佛教 戒为车轴喻作犯什么意思
Posted 智者
篇首语：捐躯赴国难，视死忽如归。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒为车轴喻作犯什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：如御入险道、险道、失辖 折轴忧、执御之人、两辖、横轴、圆戒、二智人、二愚人、佛贼,含注戒本‧皈敬偈：「如御入险道，失辖折轴忧；毁戒亦如是，死时怀恐惧。」（含注戒本卷上‧一‧一二）,戒本疏‧释皈敬偈：「以戒为车轴，喻作犯也。御者所持在轴，轴壮而辖坚，行人不坏于本，亦业全而戒具；反则违本，如文所诃。总解意也。……作犯喻中，上喻下合。假名行者，执持圆戒，学调伏心，名之为御；御摄三业，将游尘境，名之为入；五欲之贼，能劫善财，使沈恶趣，名为险道。纵放身口，随境不禁，名为失辖，辖在二轮之表，犯必两业之门故也；无作戒善，万行所凭，名之为轴，身口辖失，定慧轮摧，戒善便丧，故如轴折；如上诸损，智者怀悲，将趣三涂，义无欢泰，故云忧也。次合喻中，上句合九字，下句合一字，可知也。问：『毁戒业非，何人不畏，岂待终时，方生恐惧？』答：『人怀愚智，持犯兼之。律序具彰，今更为引。智士觉过，寻知厌荡。愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科；要至死时，方生怖畏。以色力痿瘁，神虑无归；自知佛贼，赃状业现；苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世，非死不忧。故举劝持，无令后悔，悔无及也。』」行宗记释云：「车轴喻作犯，就文判也。业全则受体无缺，对上轴壮；戒具谓随行不违，对上辖坚。如文诃者，即死时恐惧也。……作犯，明喻中。车喻多种。执御之人，喻能持心；两辖喻身口二业，即是随行；二轮喻定慧两学；横轴喻本受戒体。初配上句。圆戒者，具足体也。沈恶趣者，举果显因也。纵下，配下句。辖是括轮之物，在轴两头，括束于轮，故云二轮表也。两业即上身口。……答中，初通标所被。即律文云，有二智人，有罪能见，见罪能忏；有二愚人，有罪不见，见罪不忏。愚智两机，俱通持犯，故云兼之也。指律序者，彼偈广列持毁得失，今略引云，如师子虎吼，醉者不恐怖醉喻愚人；小兽声虽微，醒者闻即惧醒喻有智。如是三垢人，一切恶不惧合上半偈，三垢即三毒。智者于微恶，常怀于恐畏。合下半偈。智下，二正释，初叙智者知过必改，不待苦劝。下明愚人遭苦思悔，正显文意。初明生怖。初犹都也。以下，释所以。痿谓困顿，瘁谓瘦瘁。内无实德，假冒形仪，妄受信施，侵坏正法，故云佛贼。刑赃露则刑戮将加，恶业现则狱报即至矣。如大论云，持戒之人，命终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏；反知毁盗，宁不怖耶？学者临文宜应内省，其有死而无悔者，则教所不救矣！」（戒疏记卷二‧三九‧七）相关参考
（譬喻）雨滴之大，譬如车轴。池阳问曰：「香如须弥，泪如车轴。」俱舍论十二曰：「起大云雨，澍风轮上，滴如车轴。」
戒本疏‧持犯方轨：「言作犯者，出家五众，内具三毒，我倒自缠，不思对治，鼓动三业，违教造境，名之为作。作与持违，污本所受，名之为犯。犯由作成，故曰作犯。此对造作恶法为宗。」（戒疏记卷四‧三五‧四）,戒本
作杀生、偷盗等恶事，而犯所受之戒。鼓动身、口至违理之境，称为作；污染已受之戒，称为犯；犯由作而生，故称为作犯，以作恶法为宗。反之，以不修善法为宗，则称止犯。〔四分律删繁补阙行事钞卷中〕p2776
作杀生、偷盗等恶事，而犯所受之戒。鼓动身、口至违理之境，称为作；污染已受之戒，称为犯；犯由作而生，故称为作犯，以作恶法为宗。反之，以不修善法为宗，则称止犯。〔四分律删繁补阙行事钞卷中〕p2776
作杀生、偷盗等恶事，而犯所受之戒。鼓动身、口至违理之境，称为作；污染已受之戒，称为犯；犯由作而生，故称为作犯，以作恶法为宗。反之，以不修善法为宗，则称止犯。〔四分律删繁补阙行事钞卷中〕p2776
作杀生、偷盗等恶事，而犯所受之戒。鼓动身、口至违理之境，称为作；污染已受之戒，称为犯；犯由作而生，故称为作犯，以作恶法为宗。反之，以不修善法为宗，则称止犯。〔四分律删繁补阙行事钞卷中〕p2776
（术语）对杀盗之恶法而言，止者持戒也，作者犯戒也。反之，对慈悲等之善法而言，则止者犯戒也，作者持戒也。
（术语）对杀盗之恶法而言，止者持戒也，作者犯戒也。反之，对慈悲等之善法而言，则止者犯戒也，作者持戒也。
（术语）对杀盗之恶法而言，止者持戒也，作者犯戒也。反之，对慈悲等之善法而言，则止者犯戒也，作者持戒也。
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