佛教 戒行什么意思
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行事钞‧标宗显德篇：「言戒行者，既受得此戒，秉之在心。必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云，虽非触对，善修方便，可得清净。文成验矣。」资持记释云：「戒行中三，初蹑前科。必下，示行相。方便有二，即教行也。教谓律藏，必依师学；行谓对治，唯在己修。由本兴心，禀教期行以为受体；今还如体而学而修。文明检察，似偏约行；然离过对治，非学不立；广修之语，理必兼含。检察即心；心即行体；准疏具三，能忆、能持、能防；一心三用，无非顺受，方成随行；此谓能察。身口威仪即所察。此二句，须明成就二持，远离两犯。而云身口，且据麤非；约准今宗，义通三业。上云检察，正示修行；下云慕圣，明其标志。克，犹定也。崇，重也。前圣，通目三乘已成道者。持下，结示名义。持心即行。后起顺前，示随行义。下引经证。文如前引，但易具足为清净耳；具足无缺，即足无缺，即清净故。」（事钞记卷三‧一三‧一二）相关参考
谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○‧五○上）：「戒行，谓方便修成，顺本受体。」（参阅「戒四
谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○‧五○上）：「戒行，谓方便修成，顺本受体。」（参阅「戒四
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具杜多行与具净戒行差别发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，大迦叶波，少欲喜足，具杜多行，薄矩罗，少病节俭，具净戒行。此二何差别？答：尊者大迦叶波，所得饮食，若麤若妙，随次第食，无所简别。尊者薄矩罗，所
具杜多行与具净戒行差别发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，大迦叶波，少欲喜足，具杜多行，薄矩罗，少病节俭，具净戒行。此二何差别？答：尊者大迦叶波，所得饮食，若麤若妙，随次第食，无所简别。尊者薄矩罗，所
亦名：行香偈,行事钞‧说戒正仪篇：「彼供养者待散华已，然后作礼。三捻香已，执鑪，向上座所坐方，互跪，炷香鑪中。维那云，行香说偈。此法，安师每有僧集，人别供养；后见繁久，令一人代众为之，广如本文。各说偈
亦名：行钵法,羯磨疏‧集法缘成篇：「行钵法者，一钵支身，足堪助道。乃广乞求，妨业招讥，好者夺留，恶者转换。若不白告，无由得知。故曰也。」济缘记释云：「此行钵白，即取所乞下钵，从上座行，易取恶者，与之令
意思为：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。