佛教 戒体什么意思
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篇首语：岁寒，然后知松柏之后凋也。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒体什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：心相谓法界尘沙二谛等法 、戒量、测思、得戒之因、明慧、法体、发体正要、得法元由、决所受成否、无戒满洲,行事钞‧标宗显德篇：「明戒体者。若依通论，明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相。谓法界尘沙二谛等法。以己要期；施造方便；善净心器，必不为恶；测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义。领纳在心，名为戒体。」,资持记释云：「正示中三：初二句示戒量。法界者，十界依正也。尘沙者，喻其多也。二谛者，佛所立教也。此谓约境显戒，故云等法。以己下，正明心相。初句立誓尽一形寿；次句通包礼敬陈词身口二业；善下，明屏绝妄念；测下，明心法相应。测思者，成业之本，得戒之因，三品心中，随发何等。明慧者，反照心境，如理称教，而非倒想妄缘前境。或以四字别解者，测谓发心，思即缘境；明谓有记，慧即检察。上明用心，下明合法。由上起心，必须遍缘尘沙等境；法从境制，量亦普周；心随法生，法广心遍；心法相应，函盖相称，故云冥会。冥，暗；会，合也。法犹在境；以心对望，故云前法。下云彼法，义亦同然。以此下，明纳体，初二句蹑上冥会。于下，明法随心起。法是无情；由心缘故，还即随心。故三羯磨时，初动于境，次集于空，后入于心；法依心故，名为法体。领下，示体所在。若据当分，体是非心；不显所依，体与心异。今言在心，乃取圆意，即指藏识为所依处。此之二句，正示无作；昔人反云此是作体；安有心中但领作耶？问：『若是无作，即是所发。何以前文指如通论？』答：『此中但言领纳在心，不明所纳是色非色。故指如彼，释相广明。』问：『前云正显能领心相，岂非作戒？』答：『此谓以作显无作耳。』问：『何不直示无作，而明心相者？』答：『能领之心，发体正要。独兹曲示，余并无文。若乃考得法之元由，决所受之成否。苟迷此旨，余复何言？或无记妄缘，或泛尔余善，一生罔象；毕世迟疑。无戒满洲，圣言有旨。故兹提示，义不徒然。』」（事钞记卷三‧一一‧一七）（请参阅附录四『戒体』二七六页）相关参考
增上戒体摄论一卷一页云：菩萨律仪，说名此中增上戒体。
戒体惟色大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故。又是身语业性故。身语二业、色为体故。
戒体惟色大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故。又是身语业性故。身语二业、色为体故。
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
亦名：圆教宗戒体善种子、善种子,子题：作熏、无作熏、种子十义、戒种、无漏种、圆实种、一体三佛之种、佛种从缘起、菩萨戒体经生不灭,羯磨疏‧诸戒受法篇：「欲了妄情。须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识，
意思为：谓用不着什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。