佛教 戒体三宗根器差殊什么意思
Posted 色心
篇首语：吃过的馍馍不香，嚼过的甘蔗不甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒体三宗根器差殊什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：圆教宗作戒心造、圆教宗 无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「愚人谓异，就之起著；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。」济缘记释云：「根器中，初 钝者妄计。言愚人者，谓佛世昧心之者，计为他法；佛亦随之假名字说；通论诸部，不出三见：一﹑多宗计色，二﹑僧祇计为心，三﹑成宗计非色心。此三并就无作为言，然僧祇计心，但据第六能造以明所造，不同今宗所明心种，此依章安涅槃疏出之。窃详此文，正决当今所受之体，前明细色，已破有宗；今此唯决四分作无作耳。作戒心造，彼兼色故；无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故涅槃云，我于经中，或说为色，诸比丘便说为色，或说非色，诸比丘便云非色，皆不解我意。谓不知佛方便说故。智下次叙利根易悟，初明因教悟解。境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法。二皆心作，则一切唯心。不下，次明思惟观察。既达唯心，则随所动用，不缘外境。摄心反照，但见一识；识即心体，不守自性，随染净缘，造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了，遍法界境，造虚妄业，出没生死；是故如来如法界境，制无边戒。戒无别体，即虚妄业；如婬盗等，岂别有戒？纵妄成业，禁业名戒。故事钞云，未受已前，恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界；又善生中，众生大地草木海水虚空，五并无边，戒亦同等，并此意也。」（业疏记卷一六‧一二‧一一）相关参考
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
（名数）定戒体之性通大小乘而有三种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是为四大所生，故为色法，而摄于色蕴之中是有部宗之义也
（名数）定戒体之性通大小乘而有三种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是为四大所生，故为色法，而摄于色蕴之中是有部宗之义也
（名数）定戒体之性通大小乘而有三种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是为四大所生，故为色法，而摄于色蕴之中是有部宗之义也
（名数）定戒体之性通大小乘而有三种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是为四大所生，故为色法，而摄于色蕴之中是有部宗之义也
指声尘、色尘、法尘三者。(一)声，如于佛世时，闻金口之声而得道者，是以声尘为经。(二)色，于佛灭后，由经卷纸墨而传持者，是以色尘为经。(三)法，内心思惟自法而契于理，是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经
指声尘、色尘、法尘三者。(一)声，如于佛世时，闻金口之声而得道者，是以声尘为经。(二)色，于佛灭后，由经卷纸墨而传持者，是以色尘为经。(三)法，内心思惟自法而契于理，是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经
（名数）经体有三：一为声。于佛在世时闻金口之音声而得道，是以声尘为经。二为色。于佛灭后，由经卷纸墨而传持之，是以色尘为经。三为法。内心思惟自法，而契于理。是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者