佛教 戒体圆教宗善种子什么意思
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篇首语：没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒体圆教宗善种子什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：圆教宗戒体善种子、善种子, 子题：作熏、无作熏、种子十义 、戒种、无漏种、圆实种、一体三佛之种、佛种从缘起、菩萨戒体经生不灭,羯磨疏‧诸戒受法篇：「欲了妄情。须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子，此戒体也。」济缘记释云：「所受体中，前明利根，未受之前，已发大解；此明修证，先须禀戒。初句希求脱离，了犹尽也。妄情之言，通含见思无明等惑。次句反观往业，无始惯习，积恶时深，虽达唯心，卒难调制；若非戒法，静业无由。故云佛所制戒，如猿著锁，如马辔勒，如捉盗贼。截生死流，发定慧力，菩提基本，涅槃初门；所以三乘圣人，并由斯迹。舍此修道，枉费时功；却步求前，终无所至矣。故下，如缘纳法，初二句示作业。作法之言，通收始终方便正受。熏妄心者，假前胜境，发动胜心，此心反妄，即是真心；以真熏妄，令妄不起；即如钞云，以已要期施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。此即能熏，妄为所熏。此即作熏，犹如烧香，熏诸秽气也。下三句正明无作。由熏成业，业圆成种，种有力用，不假施造，任运恒熏，妄种冥伏，妄念不起。此无作熏，犹如香尽余气常存也。初句示所依处，亦是所熏也。次句显能依体，亦即能熏也。善即简恶，种子是喻，如世谷果，皆有种子，略说十义：一﹑从众缘生，二﹑体性各异，三﹑生性常存，四﹑任运滋长，五﹑含畜根条华叶等物，六﹑虽复含畜，相不可得，七﹑遇时开绽，八﹑子果不差，九﹑展转相续，十﹑出生倍多；无作具此，故以比焉。然种子名通，义须细简；初约十界，四趣为恶，余六是善；次就善中，人天有漏，四圣无漏；三就圣中，三乘是偏是权，唯佛是圆是实。今此戒种，文唯简恶；若望人天，是无漏种；若望偏权，是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。故萨遮尼犍云，如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始；又法华云，佛种从缘起，即斯义也。下句结示正义，所立唯此。问：『种子之名，通小教否？』答：『名通体别。由彼不谈识藏，虽名种子，还目色与非色。故杂心云，调达造逆，灭善种子，入无间狱；即知种名不专大教。』问：『大小同异，可得闻乎？』答：『若论心色变造，则大小皆同。但小教唯谈六识，不穷发起之本，不示所依之处；是故有部收归法尘，假宗非二所摄。今明唯识，则发起有从，依持得所；如上楞伽海浪之喻，浪从海起，还复海中。又如天台菩萨戒疏云，戒体者，不起而已，起即性无作假色，全性而起，还依性住，经生不灭，良由于此。』问：『此与菩萨戒体，如何分异？』答：『必有同异，当自寻之。』问：『既发此体，后用受菩萨戒否？若不须受，即应约大判持犯耶？若云须受，则无作业为重发否？』问：『性无作假色，与种子如何？』并须细求，不可相滥。」（业疏记卷一六‧一三‧一五）相关参考
子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「愚人谓异，就之起著；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。」济
亦名：行者以领纳为趣,子题：戒者以随器为功、戒法有济物之能、比丘以戒体为本,行事钞‧标宗显德篇：「夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒
为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全
为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全
为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全
为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全
有趣瑜伽九十七卷二十二页云：又于圣教宗义趣智，善成就故；名为有趣。
有趣瑜伽九十七卷二十二页云：又于圣教宗义趣智，善成就故；名为有趣。
（名数）一、名言种子，为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者，或自
（名数）一、名言种子，为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者，或自