佛教 戒体圆教宗约随行明持犯什么意思
Posted 本真
篇首语：天不生无用之人，地不长无名之草。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒体圆教宗约随行明持犯什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：圆教宗戒体约随行明持犯, 子题：力有常、后习、能忆、能 持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏,羯磨疏‧诸戒受法篇：「由有本种熏心。故力有常，能牵后习。起功用故，于诸过境，能忆能持能防；随心动用，还熏本识。如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心。还熏本妄，更增深重。」济缘记释云：「随行中二，初明谨奉，初句蹑前受体。故下，正叙随行，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者，有其二别，一﹑者习因，彻至未来，二﹑者习果，即后三佛；今明起后，且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不忘；能持谓执守不失；能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防；一心三用，无前无后。随心动用，语该始终。熏本识者，此随行中熏，通作无作。展转有四：一﹑对境差别，二﹑起心前后，三﹑来报相续，四﹑入位阶差。静妄源者，语通因果；准下修显，圆证三身，则究竟永尽，故云静也。若下，次明慢犯，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：『瞥尔增妄，即应有犯；若有犯者，则与菩萨戒何异耶？』答：『制业分之，即无有滥。』问：『熏有几种？』答：『初受作戒熏，熏成无作。次则无作熏，熏起随行。三则随中作无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心识。』问：『如起信说内外二熏，此属何收？』答：『彼以真如为内熏，师友教法为外熏；今以一识本真，则为内熏，作无作戒，并外熏耳。」（业疏记卷一六‧一五‧一九）相关参考
子题：沙弥约戒体同大僧无作、沙弥,行事钞‧序：「（一﹑明同法）二众沙弥。若约戒体，同大僧无作。检其本数，唯显于十。就余随行，类等尘沙。结罪居第五篇。就位在诸戒末。（二﹑辨异法）自外行法不同，取舍有异者
子题：对心明止持、止持对心以明、就治行明止持、止持就治行以明、就业明持犯相、身止持、身作持、口止持、口作持、身作犯、身止犯、口作犯、口止犯,戒本疏‧持犯方轨：「持犯成就处所。心行对业，三门分别。（一，
子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「愚人谓异，就之起著；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。」济
子题：式叉摩那六法是其学宗、式叉摩那戒体更不重发、二年验胎有无、六法显行贞固、练身练心、式叉体同沙弥、式叉行同三众、式叉六法、六法、式叉学宗、学根本、学法、学行、学法女无戒体,行事钞‧序：「式叉摩那，
亦名：教所诠意,行事钞‧序：「第六，教所诠意。（一、标叙能诠）诠教之文，文虽浩博。撮其大趣，止明持犯。（二、正辨所诠）（一﹑通持犯）然持犯之境，境通内外。内谓行心之结业，外谓情事之顺违。但令教行相循，
乃「受体」与「随行」之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。
乃「受体」与「随行」之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。
乃「受体」与「随行」之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。
乃「受体」与「随行」之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。
亦名：下三众随行异同意、三小众随行异同意,行事钞‧序：「第九，下三众随行异同意。（一、二众沙弥）（一﹑同法）二众沙弥，若约戒体，同大僧无作。检其本数，唯显于十。就余随行，类等尘沙。结罪居第五篇。就位在