佛教 戒体正辨多少什么意思
Posted 一下吧
篇首语：木尺虽短，能量千丈。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒体正辨多少什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：作及无作无境不尽、别解脱戒二种,资持记释云：「初问，几种者，通论诸教，所说不定。约境、从制、就位五、八、十、具、克体作及无作，或对七支，或总三业，或分遮性，或据受随，有斯多异，通而问之。答中，初约境示量。今下，举要统收。今正明体，此二为要，故偏举之。通收尽者，由此二戒悬防，总发体中含摄故。此收法体，而言境者，欲明遍境之法，皆归二戒故。」（事钞记卷一六‧二‧三）相关参考
乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其「正」字，有体正与用正二义。三论玄义（大四五‧七中）：「于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用
意思为：授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之戒体，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名无表色。
增上戒体摄论一卷一页云：菩萨律仪，说名此中增上戒体。
增上戒体摄论一卷一页云：菩萨律仪，说名此中增上戒体。
戒体惟色大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故。又是身语业性故。身语二业、色为体故。
戒体惟色大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故。又是身语业性故。身语二业、色为体故。
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论