佛教 戒体为立行之本什么意思
Posted 比丘
篇首语：人起心发，树起根发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒体为立行之本什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：行者以领纳为趣, 子题：戒者以随器为功、戒法有 济物之能、比丘以戒体为本,行事钞‧标宗显德篇：「夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。将何以为道之净器？为世良田，义复安在？」资持记释云：「领受中，初文为二，先示法体。上句明戒法有济物之能，下句明戒体为立行之本。器即是机，大小凡圣道俗七部上中下心，皆获得故。趣谓归趣。体能生行，行还护体，以行望体，体为所归。故知比丘以〔戒〕体为本。领受少差，毕身虚丧，一生大事，可不慎乎？」（事钞记卷三‧八‧四）相关参考
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。见无作色条。
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。见无作色条。
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。见无作色条。
发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七‧一二下）：「在此起心立行，愿生净土，此是自力。」即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此
发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七‧一二下）：「在此起心立行，愿生净土，此是自力。」即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此
发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七‧一二下）：「在此起心立行，愿生净土，此是自力。」即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此
发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七‧一二下）：「在此起心立行，愿生净土，此是自力。」即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此
乃「受体」与「随行」之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。
乃「受体」与「随行」之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。
乃「受体」与「随行」之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。