佛教 诸佛相望有等有别什么意思
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诸佛相望有等有别
俱舍论二十七卷四页云:诸佛相望,法皆等不?颂曰:由资粮、法身,利他、佛相似。寿、种姓、相等,诸佛有差别。论曰:由三事故,诸佛皆等。一、由资粮。等圆满故。二、由法身。等成办故。三、由利他。等究竟故。由寿种姓身量等殊,诸佛相望,容有差别。寿异谓佛寿有短长。种异,谓佛生刹帝利婆罗门种。姓异,谓佛姓乔答摩迦叶波等。量异,谓佛身有小大。等言,显诸佛法住久近等,如是有异。由出世时,所化有情,机宜别故。相关参考
未来无有等无间缘大毗婆沙论十一卷四页云:评曰:应作是说:未来无有等无间缘。所以者何?等无间缘,不杂乱住;未来世法,杂乱住故。等无间缘,次第而住;未来世法,无次第故。等无间缘,依开避义立;未来世法,无开
心所离心有别自体成唯识论七卷五页云:如是六位诸心所法,为离心体有别自性?为即是心分位差别?设尔;何失。二俱有过。若离心体,有别自性;如何圣教说唯有识。又如何说心远独行,染净由心,士夫六界。庄严论说,复
心所离心有别自体成唯识论七卷五页云:如是六位诸心所法,为离心体有别自性?为即是心分位差别?设尔;何失。二俱有过。若离心体,有别自性;如何圣教说唯有识。又如何说心远独行,染净由心,士夫六界。庄严论说,复
第八识有别自体证如成唯识论三卷十页至四卷七页广说。
内缚与外缚有别瑜伽八十七卷二十一页云:复次由五种相,愚夫内缚与彼外缚、而有差别。谓彼外缚、为色一分之所系缚,或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚、他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚、易可
内缚与外缚有别瑜伽八十七卷二十一页云:复次由五种相,愚夫内缚与彼外缚、而有差别。谓彼外缚、为色一分之所系缚,或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚、他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚、易可
三身功德有别无别佛地经论七卷十七页云:如是三身,为有各别诸功德不?如来法身,清净真如转依为相。真实善有,本性清净。远离一切杂染法故;一切功德所依止故;一切功德真实性故;说名具足一切功德。无有色心差别功
三身功德有别无别佛地经论七卷十七页云:如是三身,为有各别诸功德不?如来法身,清净真如转依为相。真实善有,本性清净。远离一切杂染法故;一切功德所依止故;一切功德真实性故;说名具足一切功德。无有色心差别功
大种所造自他相望互为因缘俱舍论七卷八页云:前言余法由二缘生;于中云何大种所造,自他相望,互为因缘?颂曰:大为大二因,为所造五种;造为造三种,为大唯一因。论曰:初言大为大二因者:是诸大种,更互相望,但为
大种所造自他相望互为因缘俱舍论七卷八页云:前言余法由二缘生;于中云何大种所造,自他相望,互为因缘?颂曰:大为大二因,为所造五种;造为造三种,为大唯一因。论曰:初言大为大二因者:是诸大种,更互相望,但为