佛教 拒劝学戒制意什么意思
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戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）拒劝学戒七十一。凡行不自成，必须训导，方能策进修善，有趣道之益。善知识者，梵行正缘，若不依仰，无由自励。然含识有心，略分三位。上达不假缘成，堪为物轨；下流劝亦难从，为存俗习；中品之徒，事须友接，率则清升，任之鄙吝。然今痴心懒惰，不肯修学，闻他谏劝，拒而不受，内无自进之心，外无从善之志，故违圣教，过重故制。」行宗记释云：「制意中，初，叙为行须假师友又三：初、叙依之成益。善知下，次、明不依有损。善知识者，谓德业为人所知，容仪为人所识。梵行由立，故是正缘。然下，三、明根性不同。识依色中，故云含识，名通六道，且局人伦。上达下流，禀性各定，中人不定，随缘善恶，故须假他。率而诱之则从善，故曰清升；任而纵之则为恶，故云鄙吝。即论语云，性相近也言不异也；习相远也言不同也。唯上智与下愚不移。习以成性，至不可改，则知中人之性，宜乎务学。然下，次，明拒劝以兴圣制。内无自进心者，谓不能自立；外无从善志者，谓不禀他教。」（戒疏记卷一五‧五五‧八）相关参考
戒本疏‧九十单提法：「论犯五缘：一﹑作止不学教行意；二﹑前人如法劝学；三﹑知己所作非，前人谏者是；四﹑自心不受劝意；五﹑发言了结。」行宗记释云：「犯缘，第一」不学教行者，钞云教谓律藏，行谓对治。」（戒
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意,子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）
含注戒本‧九十单提法：「不犯者，彼谏者痴不解语，言汝还问和尚阇梨学问诵经；若其事实尔者，不犯。」（含注戒本卷中‧二七‧一四）,行宗记释云：「事实有二，初开拒劝，无知强劝故；为下，次开难问，为学求解故。
亦名：覆疮衣过量戒制意,行宗记释云：「制意、犯缘，并同上（过量尼师坛戒）。」（戒疏记卷一五‧八六‧一六）（请参阅『过量尼师坛戒制意』九六一下）
亦名：漏失戒制意、故失精戒制意, 行宗记释云：「制意中，初叙过本，引涅槃以证。次明制意，引多论委示，文列四义：初住持，二、四灭恶，三是生善。」（戒疏记卷八‧一七‧一九）,资持记释云：「标名，言故者，
亦名：过限索衣价戒制意、过限忽切索衣价戒制意、忽切索衣戒制意,子题：知净物,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第十，过限索衣价戒。然宝璧精华，世情所重；长贪妨道，生患处深；特非出道之所宜畜。然施主奉施，以
亦名：与恶见人同事戒制意、恶见同事戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）与恶见人同事戒六十九。制意有三义：（一、须举三意）须举一﹑然此比丘，谬执圣教，说欲非障，违僧三谏，坚执不舍；邪心成就，障于学路
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）坏生种戒十一。制意犯缘，略同前戒（掘地戒）。」（戒疏记卷一三‧五二‧八）（请参阅『掘地戒制意』八○六下）
亦名：回僧物入己戒制意,行宗记释云：「制意，初示合行。闻下，次叙过恶有三。长贪，一也；恼施主，二也；失僧利，三也。」（戒疏记卷一二‧七九‧一四）
亦名：无根重罪谤戒制意、无根谤戒制意,戒本疏‧十三僧残法：「（僧残）第八，无根重罪谤戒。……初制意者。夫出家同住，和合为先，互相将护，许无恼触。今乃内怀瞋忿，横搆虚状，以彼重事，加谤前人。自坏心行，增