佛教 谛义什么意思
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谛义
瑜伽五十五卷十五页云：谛义云何？答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。二解 辩中边论中卷九页云：已说世义；谛义云何？颂曰：受及受资粮，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知。论曰：应知谛者，即四圣谛。一、苦圣谛。谓一切受，及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者：谓顺受法。二、集圣谛。谓即彼苦所因诸行。三、灭圣谛。谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛。谓即苦集能对治道。
三解 大毗婆沙论七十七卷八页云：问：何故名谛？谛、是何义？答：实义是谛义。真义，如义，不颠倒义，无虚诳义，是谛义。问：若实义是谛义，乃至无虚诳义是谛义者；虚空，非择灭，亦有实义，乃至无虚诳义；何故世尊不立为谛？答：若法，是苦，是苦因，是苦尽，是苦对治者；世尊立为谛。虚空，非择灭，非苦，非苦因，非苦尽，非苦对治；是故世尊不立为谛。复次苦法，是蕴，是蕴因，是蕴尽，是蕴对治者；立为谛。虚空，非择灭，非蕴，非蕴因，非蕴尽，非蕴对治，故不立为谛。复次若法，是疾病，是疾病因，是疾病尽，是疾病对治者；立为谛。虚空，非择灭，非疾病，非疾病因，非疾病尽，非疾病对治；故不立为谛。复次若法，是廱箭恼害过患，是痈箭恼害过患因，是痈箭恼害过患尽，是痈箭恼害过患对治者；立为谛。虚空，非择灭，于彼皆非；故不立为谛。复次若法，是重担，是能荷重担，是重担尽，是重担对治者；立为谛。虚空，非择灭，于彼皆非；故不立为谛。复次若法，是此岸，是彼岸，是河，是船筏者；立为谛。虚空，非择灭，于彼皆非；故不立为谛。复次若法，是苦，是苦因，是道，是道果者，立为谛。虚空，非择灭，非苦，非苦因，非道，非道果；故不立为谛。复次若法，有因性果性者；立为谛。虚空，非择灭，无因性果性；故不立为谛。复次虚空非择灭无漏故，非苦集谛。无记故，非灭谛。无为故，非道谛。复次虚空，非择灭，不堕世故，非三谛。无记故，非灭谛。复次虚空，非择灭，非蕴自性故，非三谛。无记故，非灭谛。复次虚空，非择灭，不堕苦故，非三谛。无记故，非灭谛。复次若法，是邪见及无漏慧所缘者；立为谛。虚空，非择灭，非邪见及无漏慧所缘故；不立为谛。复次若法，是无明及明所缘者；立为谛。虚空，非择灭，非无明及明所缘故；不立为谛。复次若法，是杂染事及清净事者；立为谛。虚空非择灭，非杂染事及清净事；故不立为谛。复次若法，是可欣事，及可厌事者；立为谛。虚空，非择灭，非可欣事及可厌事故，不立为谛。复次若法，是欣作意事，及厌作意事者；立为谛。虚空，非择灭，非欣作意事及厌作意事；故不立为谛。问：若不颠倒义是谛义者；四种颠倒，应非谛摄。所以者何？颠倒转故。答：以余缘故，立为颠倒。以余缘故，是谛所摄。谓三缘故，立为颠倒。一、决度故，二、增益故，三、一向倒故。是有，是实，实相相应；故是谛摄。复次彼于无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我；故立为倒。以有因性果性，故是谛摄。问：若无虚诳义是谛义者；诸虚诳语，应非谛摄。所以者何？虚诳转故。答：以余缘故，立虚诳语。谓违自想，诳惑他故。以余缘故是谛所摄。谓是有，是实，实相相应。复次以余缘故，立虚诳语。谓不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，不觉言觉，觉言不觉，不知言知，知言不知。以余缘故，是谛所摄。谓有因性果性。是故实义是谛义，乃至无虚诳义是谛义。
相关参考
梵语nirodha-jñāna。十智之一，或十一智之一。谓了知灭谛之智，即断灭见思烦恼所得之无漏智。（参阅「十智」472）p5508
梵语nirodha-jñāna。十智之一，或十一智之一。谓了知灭谛之智，即断灭见思烦恼所得之无漏智。（参阅「十智」472）p5508
（术语）假谛之外有真谛。理谛之外有实谛。圣者所见之理真实诚谛，谓之实谛。涅槃经十三曰：「言实谛名曰真法，若法非真，不名实谛。」
（术语）假谛之外有真谛。理谛之外有实谛。圣者所见之理真实诚谛，谓之实谛。涅槃经十三曰：「言实谛名曰真法，若法非真，不名实谛。」
（术语）假谛之外有真谛。理谛之外有实谛。圣者所见之理真实诚谛，谓之实谛。涅槃经十三曰：「言实谛名曰真法，若法非真，不名实谛。」
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（术语）述记十九曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。」
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（术语）述记十九曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。」
（术语）述记十九曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。」