佛教 谛智有六种作业及相什么意思
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谛智有六种作业及相
瑜伽九十五卷十三页云：复次应知谛智，略有六种作业及相。谓此谛智，是能永灭众苦前行；如日将出，先现明相。正尽苦者：谓初见谛所断众苦。作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明闇；如日光明，能破世间所有大闇。又如有一，已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故；暂为欲贪瞋恚所染。彼于尔时，依不放逸，入初静虑。由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非想非非想定；而与外凡，有其差别。由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所有过去诸行，说名已生。现在诸行，说名正生。未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。即此一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭；总名灭法。又于谛智已证得者，如大石楼，已善雕饰；八方猛风，不能倾动。一切异论，不能移转。所有悟解，不假他缘。不视他面；彼将何说，我当听受。不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门婆罗门者，当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观。非随阙一。此谛现观，犹如肴膳，诸圣弟子无上慧命，皆依此活。如受欲者，食用肴膳，苦等谛智，阙余三智，如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶。四圣谛智，渐次集成，一切圆满。又诸谛智，与喜乐俱，觉真义故；能令身心极轻安故；名谛现观。生那落迦中，略有二苦。一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦。此无量生猛利大苦，由圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦，于现法中，一身灭坏而可得者；应生踊跃，欢喜忍受。纵毁百身，尚应欢喜；况乃唯一。相关参考
文有六种瑜伽八十一卷一页云：云何为文？谓有六种。一者、名身。二者、句身。三者、字身。四者、语。五者、行相。六者、机请
谛有六种显扬二卷一页云：诸谛有六种。论曰：谛有六种。一、世俗谛，二、胜义谛，三、苦谛，四、集谛，五、灭谛，六、道谛。世俗谛者：谓名句文身，及依彼义一切言说；及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所
受有六种如受自性中说。
受有六种如受自性中说。
堕有六种如堕法处色中说。二解 大毗婆沙论五十二卷十五页云：诸结堕欲界，彼结在欲界耶？乃至广说。此中堕者：堕有六种。一、界堕，二、趣堕，三、补特伽罗堕，四、处堕，五、有漏堕，六、自体堕。界堕者：如此中说
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味处有六种大毗婆沙论十三卷十二页云：味处有六种。谓甘、酢、咸、辛、苦、淡。问：为缘一味，生于舌识？为缘多味，生舌识耶？若缘一味，生舌识者；云何一时尝百味丸？若缘多味生舌识者；则一舌识，有多了性？乃至广
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心散乱有六种显扬十八卷二页云：心散乱有六种者：一、作意心散乱。谓诸菩萨、弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。二、外心散乱。谓于外妙五欲、及愦相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。三、内心散乱
心散乱有六种显扬十八卷二页云：心散乱有六种者：一、作意心散乱。谓诸菩萨、弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。二、外心散乱。谓于外妙五欲、及愦相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。三、内心散乱