佛教 持犯就心通渐顿什么意思
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篇首语：读过一本好书，像交了一个益友本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 持犯就心通渐顿什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：止持心顿、作犯心顿、作 持心顿、止犯心顿,行事钞‧持犯方轨篇：「初就心通渐顿。若作心总断恶意，名止持心顿；若一切诸恶并欲造，名作犯心顿。若诸善并修，名作持心顿。若息修者，名止犯心顿。若论心渐，以类可知。莫非与受体有违顺，故持犯两分。」,资持记释云：「就心中，此门不约造作成行；但望起心总别，以明顿渐。正明中，初列四顿。若下，次指四渐。但望一境为言。问：『遍通诸境，可名为顿；或缘三五，起持犯心，为渐为顿？』答：『但一名渐；自二已去，皆名为顿。』」（事钞记卷二六‧二二‧二○）相关参考
（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐
（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐
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济缘记‧释受戒篇：「菩萨戒自有两宗。若梵网经，是华严部，道俗非畜，皆得受之，则通渐顿；若善戒经，是法华涅槃部，唯比丘得受，唯渐无顿。」（业疏记卷一二‧一五‧八）
亦名：五戒分受,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一﹑多宗局顿）若准多论，五戒三归，不具分受，则不得戒。纵引经证，谓持二三，不言受体。如是释者，义有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？（二﹑成宗通渐顿）成论云
意思为：渐教与顿教。渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。在天台化仪四教中，藏通别三教属渐教，圆教属顿教。
所知障种断之渐顿成唯识论十卷二页云：所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中，方皆断尽。通缘内外麤细境生，品类差别，有众多故。
所知障种断之渐顿成唯识论十卷二页云：所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中，方皆断尽。通缘内外麤细境生，品类差别，有众多故。
烦恼障种断之渐顿成唯识论十卷一页云：第七识俱烦恼障种、三乘将得无学果时，一刹那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中，一切顿断。任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一
烦恼障种断之渐顿成唯识论十卷一页云：第七识俱烦恼障种、三乘将得无学果时，一刹那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中，一切顿断。任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一