佛教 捉宝戒拾遗开自捉什么意思
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行事钞‧随戒释相篇：「四分云，若在寺内寄宿处有宝，自捉、教人举。当识囊相器相，开解看几方圆几新故。有索者，问相貌，同者还；不相应者，云我不见此物。若二人同来取，语同者；持物置前，各自取去。不作如是方便，吉罗。若余处捉遗落物者堕。」资持记释云：「释第三缘（非住处及宿处），四分，先明方便还他。言自捉者，据此拾遗明开自捉。二人同取，谓二人各来识认。语同谓二皆相应，无由辨故。若余下，明无缘结犯。」（事钞记卷二五‧二一‧二）相关参考
行事钞‧随戒释相篇：「此是捉宝戒，多论明文。因拾遗为缘起，不用旧语。」资持记释云：「正名中，初示名有据。论如下引。因下，废古所立。彼执缘起，谓拾遗犯提，手捉但吉，故召为拾遗。」（事钞记卷二五‧一九‧四
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）捉宝戒八十二。宝物利重，人多贪附；沙门高世，事绝贪贮。三十戒中，直畜已结；况复身触，诚非道仪；故但执捉，便结堕罪。今此比丘不思圣制，辄捉遗宝；反被诬谤，清浊莫分；故约此
含注戒本‧九十单提法：「不犯者，若僧伽蓝中寄宿处，如上捉举方便；若是供养塔寺庄严具，为牢固收举，一切不犯。」（含注戒本卷中‧三一‧一二）
戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑是宝物，二﹑非塔寺庄具，三﹑非余缘，四﹑捉。便犯。」（戒疏记卷一五‧七六‧一一）,行事钞‧随戒释相篇：「具五缘：一﹑重宝通自他，二﹑及庄饰具，三﹑非住处及宿处，四﹑
行事钞‧随戒释相篇：「僧祇中，乃至知佛僧事人，有宝不得自取。若四月八日及大会供养时，浴像金银塔，及菩萨像。供养具有金银涂者，使净人捉。若倒地者，佐助捉无金银处；若涂遍者，裹手捉。若浴金银菩萨，使净人洗
开自宗记瑜伽九十四卷一页云：当知此中于彼所问无差别记，谓诸苦乐、皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。
羯磨疏‧诸戒受法篇：「如律文中，皆自誓受者；多论文云，听五众受。两俱得也。故俱舍论必从他受，如后说也。」济缘记释云：「如下，次明自他。本律、智论，皆听自誓；多论、俱舍，并制从他。虽云两得，准下八戒，无
戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第十九贸宝戒。以其宝物更相贸易，长贪、妨道、招世讥过，故所以制。」（戒疏记卷一二‧七‧七）
(一)谓戒法坚固不坏，因受持戒法可破除烦恼迷妄，功德坚固无比，故将戒法比喻为坚利之金刚。〔心地观经卷三〕
(一)谓戒法坚固不坏，因受持戒法可破除烦恼迷妄，功德坚固无比，故将戒法比喻为坚利之金刚。〔心地观经卷三〕