佛教 说众什么意思
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说众
瑜伽八十一卷十七页云：说众者：谓处五众、宣八种言。何等为八？一者、可喜乐言，二者、善开发言，三者、善释难言，四者、善分析言，五者、善顺入言，六者、引余证言，七者、胜辩才言，八者、随宗趣言。五众者：一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪恶众，五、处中众。可喜乐言者：当知有五相。一、有证因，二、有譬喻，三、语具圆满，四、文句绮靡，五、言词显了。善开发言者：开深隐义、令粗显故；辩粗显义、令深隐故。善释难言者：以要言之，当知离五种难，善成就故。善分析言者：于一一法依增一道理，乃至析为十种；或复过此。如依三法说，或依四念住，乃至广说。善顺入言者：唯善显现解释契经应颂等法；终不引余外道邪论。引余证言者：谓引余经、成立所说。胜辩才言者：随自所忍、善分别义。随宗趣言者：依摩怛理迦，分别显示；或依其余无倒说者所说言教，如理解释。复次处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行，现说正法；令其止息、及进修故。处出家众，应依增上戒等三学，现说正法；令速欣悦故。处净信等众，应依圣教广大威德，现说正法；如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。相关参考
有义多种大毗婆沙论六十卷四页云：然诸有声，说多种义。此中有者，说众同分，及随众同分有情数五蕴。如说诸在欲界死生者，皆受欲有耶等，彼亦说众同分及随众同分有情数五蕴。如说诸缠所缠，受地狱有等，彼亦说众同分
（譬喻）涅槃经六、以象喻佛性，盲人譬无明之众生，说众盲摸象之肢体，为种种之解。曰：「象喻佛性，盲喻一切无明众生。」广弘明集二十曰：「手擎四钵，始乎鹿野之教。身卧双林，终于象喻之说。」
（譬喻）涅槃经六、以象喻佛性，盲人譬无明之众生，说众盲摸象之肢体，为种种之解。曰：「象喻佛性，盲喻一切无明众生。」广弘明集二十曰：「手擎四钵，始乎鹿野之教。身卧双林，终于象喻之说。」
位于金陵（江苏江宁）之佛寺。鸠摩罗什之门人慧叡（355～439）尝入庐山随侍慧远，后至京师，留止于本寺，讲说众经，大扬宗风，后于刘宋元嘉十六年（439）示寂。又与慧叡同时之慧义（372～444）亦住本
位于金陵（江苏江宁）之佛寺。鸠摩罗什之门人慧叡（355～439）尝入庐山随侍慧远，后至京师，留止于本寺，讲说众经，大扬宗风，后于刘宋元嘉十六年（439）示寂。又与慧叡同时之慧义（372～444）亦住本
位于金陵（江苏江宁）之佛寺。鸠摩罗什之门人慧叡（355～439）尝入庐山随侍慧远，后至京师，留止于本寺，讲说众经，大扬宗风，后于刘宋元嘉十六年（439）示寂。又与慧叡同时之慧义（372～444）亦住本
位于金陵（江苏江宁）之佛寺。鸠摩罗什之门人慧叡（355～439）尝入庐山随侍慧远，后至京师，留止于本寺，讲说众经，大扬宗风，后于刘宋元嘉十六年（439）示寂。又与慧叡同时之慧义（372～444）亦住本
八种言瑜伽八十一卷十七页云：说众者：谓处五众，宣八种言。何等为八？一者、可喜乐言。二者、善开发言。三者、善释难言。四者、善分析言。五者、善顺入言。六者、引余证言。七者、胜辩才言。八者、随宗趣言。可喜乐
意思为：缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。
意思为：苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没