佛教 摄僧作法界分齐什么意思
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篇首语：饱带饥粮，晴带雨伞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 摄僧作法界分齐什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：作法界三别、作法摄僧界分齐, 子题：有场大界四处集僧、小界 无外可集、说恣内外俱集、无场大界二处别集、有场大界四处各集、别集,行事钞‧集僧通局篇：「若作法界则有三别：有戒场者，四处集僧，各得行事。一﹑在戒场，二﹑在空地，三﹑在大界，四﹑在界外；若无戒场，二处各集。若小界者，既不立相，直指坐处，无外可集。」资持记释云：「作法三者，场及大小。然有场四集，虽兼大界，正意明场。又集僧约事有通有别；通谓说恣，内外俱集；别即余法随界各行。今文两界，并从别论。问：『如通集中，场上不来，犯别众否？』答：『法成得罪。不妨异界，无别众过。』问：『小界说恣有通集否？』答：『本由说恣，开结遮诃。是则三小唯有别集。』」（事钞记卷四‧一○‧一八）,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一、小界）小界无外者，小界局在身，坐外无法，随人集结，故无外也。若许有界，则纳诃人。……（二、无场大界）若论无场大界，二处别集。以界之内界无外者，以外，咸有制约，可从集故。『若尔，小界无外，可如前言。身界之外，可不须集？』答：『元制简人，虽有不集。不同大界制内外集。』（三、有场大界）若有戒场〔大界〕，则四处各集。一﹑是界外；二﹑是界内；三﹑是内相外，戒场外，中间空地； 是戒场体。（一﹑问大界）问：『羯磨之设，界中无人则成，何故集他外界？』答：『行法不同。若作羯磨，则随界分局，人不相集。若作说恣，则内外通收；以是摄僧纲纪，使内外同崇，不许逃避。乃至外界戒场，见相便求，多有句数，即其事也。』……（二﹑问戒场）问：『大界四集，可如前言。戒场之中，亦有集不？』答：『场中两集，亦为说恣。如难缘开之。余如结界法中说。』」济缘记释云：「次无场界中。此约说恣内外两集，故云别集。不容私避，即是制约。下文四集，义亦同之。……三有场界中。当局自集，事义易知；特约共集，示其异相。……次问，戒场比前大界，例有四集。答云两集，即是通局二集；或可字误，两合作四。」（业疏记卷四‧一四‧一○）相关参考
亦名：自然界中道行界分齐、道行界分齐,子题：拘卢舍界、六百步为拘卢舍,行事钞‧集僧通局篇：「道行界者。萨婆多云，比丘游行时，随所住处，纵广有拘卢舍界，此中不得别食别布萨。亦不明大小。此论解十诵。律文云
亦名：作法界、作法摄僧界,子题：六相即初开、摄僧界局结即第二开、摄僧界作法中复有二开、摄僧界四开,资持记释云：「作法中二，初叙自然，上二句通标。设下，别释有二，初四句明展缩有妨。教文定者，六相分齐也。
欲界二界分斋差别大毗婆沙论一百九十三卷十二页云：问：若尔；他化自在天上，初静虑下，中间悬远，有无量空界色。云何可知此是欲界，此是色界，分齐差别耶？答：二界轮际，俱有光网。二光分齐，麤妙不等。由此了知此
欲界二界分斋差别大毗婆沙论一百九十三卷十二页云：问：若尔；他化自在天上，初静虑下，中间悬远，有无量空界色。云何可知此是欲界，此是色界，分齐差别耶？答：二界轮际，俱有光网。二光分齐，麤妙不等。由此了知此
亦名：自然界四别、自然界六相,子题：聚落界、兰若界、道行界、水界、六相、不可分别聚落、七树六间、可分别聚落、僧坊界、无难兰若、一拘卢舍、弓长五肘、俱卢舍、一鼓声间、有难兰若、七槃陀、槃陀、一槃陀、种树
亦名：作法界五位、作法摄僧界五位,子题：受戒小界、自恣僧界、说戒小界、三小界、戒场、大界、难事,行事钞‧通辨羯磨篇：「二者作法摄僧界者，亦通〔僧别〕二人，法通〔众法、对首、心念〕三种。就法界中，分为五
羯磨疏‧诸界结解篇：「就摄僧界，文又分三：初为自然劳倦，众取济机，开立大界；界限制约，事杂烦多，又开戒场；上二常途，难济非务，故开小界。各如文次，当自分别。」济缘记释云：「总标中，各据本缘，叙三次第。
亦名：界之名义、四摩、别住,子题：布萨界、戒场,羯磨疏‧诸界结解篇：「（一﹑翻名示义）名者。明了论疏解云，本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不
亦名：无场大界内外、大界内外,行事钞‧结界方法篇：「问：『今将石木为相，为取内外耶？』答：『若圆者取中央，令界相正，与标分相当。或取外畔。若尖斜之物，随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐，预向
即自然界与作法界二种作法所限定之区域。(一)谓自然所限结界之区域者，大至阎浮一洲，小如一洲、一岛等。(二)为作羯磨之法，而限定大小之摄僧界、摄衣界，乃至戒场等者。又自然界中，但得作最初结界之一法，其余