佛教 摄僧大界不失相六种什么意思
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篇首语：研卷知古今；藏书教子孙。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 摄僧大界不失相六种什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：大界不失相六种、六种不失界、不失界六种,羯磨疏‧诸界结解篇：「（一、总标）泛明不失，略列六种。（二、别释）一﹑善恶互解不失。如律云，恶比丘解净地，令余得不净触不成等。二﹑僧尼互解不失。见论云，于尼界上得结僧界，尼界不失。尼结反上。五百问云，不得相叉。 三﹑异同见互结不失。如律中，由诤见故，两无别众，同界各说，佛判俱成，两无犯也。四﹑邪正互结。十诵云，僧破，如法者得结界。伽论云，僧已坏，法语者成舍，非法语者反上可通。五﹑中边不相领，互结解不相妨，各自足数，两不相通。六﹑失界相，及空本界，掘至水轮。（三、结示）如上所引，具分六位，显不失相。」济缘记释云：「别释中，初科，初标示。如下，引例。恶心解净地，触净食，佛并判不成，解者触者得罪；例今大界解亦不成，故知不失。二中，见论僧尼互结既成，反结例解不成可见。五百问中，彼明尼与大僧共行受忏，尼须结界，与大僧界相不得叉互，恐出僧界，不成同法；引此亦明互结不妨。三中，引律即拘睒弥国僧诤不和，同处各说须各结界；验成互结。四中，邪僧即调达之党。十诵如法者，即正见僧；既简邪僧不与同法，则知邪正各结皆成。伽论法语非法语，即邪正二僧；正僧舍正，邪既不成，邪僧舍邪，正亦不足，故云反上。此上二种但明互结，反解可知。五中，既不相足，互结互成，互解不成。六中，失相掘地，即前善见。空本界即前四分。结文，可解。钞中有五，无此三四两种，仍开失相空本为二。」（业疏记卷八‧五‧三）相关参考
亦名：结有戒场大界法、结有场大界法、有场大界结法、戒场大界结法,随机羯磨‧诸界结解篇：「结有戒场大界法。佛言，不得合河水结，除常有船桥梁者；又不得二界相接，应留中间。五分云，不唱方相，结界不成。律文少
亦名：有场大界先结戒场后结大界、戒场先结后结大界,行事钞‧结界方法篇：「（一、正明前后）（一﹑引明据）初缘前后者。五分云，应先结戒场，后结大界。若先结大界者，当舍已，更前结之，然后唱相结大界。毗尼母、
亦名：无场大界唱相法、唱无场大界相法,子题：空野唱无场大界相法、城邑唱无场大界相法,行事钞‧结界方法篇：「次明唱法。（一，明唱人）律中使旧住人唱。未唱已前，亲自案行，识知处所。屏处闇诵，勿使对众致有謇
亦名：解无场大界法、无场大界解法,行事钞‧结界方法篇：「解无戒场者。僧集已，问欲取和已，解言：『大德僧听。此住处比丘，同一住处，同一说戒。若僧时到，僧忍听。解界。白如是。大德僧听。此住处比丘，同一住处
亦名：无场大界内外、大界内外,行事钞‧结界方法篇：「问：『今将石木为相，为取内外耶？』答：『若圆者取中央，令界相正，与标分相当。或取外畔。若尖斜之物，随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐，预向
烦恼上品相六种如烦恼上品相中说。
烦恼上品相六种如烦恼上品相中说。
亦名：无场大界通结河水、大界通结河水除驶流不可度者,子题：驶流,行事钞‧结界方法篇：「问：『界中有水，得合结不？』答：『律中河者，除常有桥船梁得结，若驶流者不得。必有桥梁及浅水无难，准理应得。故尼律中
亦名：有场大界竖三重标相,子题：三重标相、戒场外相自然界内标、自然界外大界内相标、大界外相标、戒场、戒坛,行事钞‧结界方法篇：「明戒场大界之法者，先竖三重标相。最内一重，戒场外相，自然界内标；中间一重
亦名：无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相,子题：一标、两相、二绳别住,行事钞‧结界方法篇：「问：『一标作两相得不？』答：『一肘已上作者准得。明了论疏中，如一大山，东西各结别住。又云，二绳别住等。