佛教 记心示导什么意思
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篇首语：一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 记心示导什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
记心示导
集异门论六卷三页云：记心示导者：云何记心；云何示导，而说记心示导耶？答：记心者：如世尊说：苾刍当知；谓有一类、或由占相，或由言说，随记他心：彼意如此，彼意如是，彼意转变。或随记过去；或随记未来；或随记现在。或随记久所作；或随记久所说。或随记少。谓随记心。或随记多。谓随记心所法。诸所随记、一切如实；非不如实。或有一类、不由占相，不由言说，随记他心；然由天神，或由非人，闻彼声故，随记他心：彼意如此，彼意转变；广说如前。或有一类、不由天神，不由非人，闻彼声故；随记他心。然由内心，知他有情心所寻伺，随记他心：彼意如此，彼意如是，彼意转变。广说如前。复有一类、不由内心知他有情心所寻伺、随记他心；然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙；如是具寿，从此定出，当起如此如此寻伺。诸所随记、一切如实；非不如实。如是具寿从此定出。当起如是如是寻伺。诸所随记一切如实非不如实。是名记心。示导者：谓有苾刍、虽有占相、或由言说、随记他心；广说乃至如是具寿从此定出当起如是如是寻伺；诸所随记、一切如实，非不如实；若不令他知见；但名记心自在，不名示导。若有苾刍、或由占相，或由言说，随记他心；广说乃至如是具寿，从此定出当起如是如是寻伺；诸所随记、一切如实，非不如实；亦能令他知见；名记心自在，亦名示导。是故所说记心示导，要能令他见等见，了等了，调伏随顺；乃名记心，亦名示导。由此说名记心示导。相关参考
三示导集异门论六卷二页云：三示导者：一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变，现神变，已神变，当神变。谓诸所有变一为多，变多为一，
三种示导俱舍论二十七卷十三页云：契经说有三种示导；彼于六通，以何为体？颂曰：第一四六导，教诫导为尊。定由通所成，引利乐果故。论曰：三示导者：一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。如其次第，以六通中
三种示导俱舍论二十七卷十三页云：契经说有三种示导；彼于六通，以何为体？颂曰：第一四六导，教诫导为尊。定由通所成，引利乐果故。论曰：三示导者：一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。如其次第，以六通中
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。见三轮条。
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。见三轮条。
神变示导集异门论六卷二页云：神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变、现神变、已神变、当神变。谓诸所有变一为多，变多为一、或显或隐，若知若见，各别领受穑壁山严崖岸等障身无碍
教诫示导集异门论六卷四页云：教诫示导者：云何教诫，云何示导，而说教诫示导耶？答：教诫者：如世尊说：苾刍当知；谓有苾刍、为他宣说此是苦圣谛，应遍知。此是苦集圣谛，应永断。此是苦灭圣谛，应作证。此是趣苦灭
神变示导集异门论六卷二页云：神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变、现神变、已神变、当神变。谓诸所有变一为多，变多为一、或显或隐，若知若见，各别领受穑壁山严崖岸等障身无碍
教诫示导集异门论六卷四页云：教诫示导者：云何教诫，云何示导，而说教诫示导耶？答：教诫者：如世尊说：苾刍当知；谓有苾刍、为他宣说此是苦圣谛，应遍知。此是苦集圣谛，应永断。此是苦灭圣谛，应作证。此是趣苦灭
无记心死瑜伽一卷十四页云：云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆；无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死；亦非苦恼死。二解 集论四卷七页云：无记心死者：谓若于明利心现行位，若于不