佛教 摄僧无场大界不得重结什么意思
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篇首语：鞭打的快马，事找的忙人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 摄僧无场大界不得重结什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：无场大界不得重结、大界不得重结、界不得重结, 子题：药法中开净地、疑先有净 地解已然后结、行事策、不知界处佛令舍已更结,行事钞‧结界方法篇：「问：『界得重结不？』答：『律云，不得二界相接，应留中间。若疑有者，解已更结。故不开重。』」资持记释云：「问，律无明断，世有滥行，故此释之。答中，初以义决。文出说戒，既制相接，验不开重。彼云时诸比丘二界相接，佛言不应尔，当作标式；彼二界共相错涉，佛言不应尔，应留中间。今钞合之耳。若下，引例决。即药法中开净地文。彼云，诸比丘不知何处是净地，白佛，佛言若疑先有净地，解已然后结；如篇末备引。故下，通结二文。昔人有作行事策者，云凡欲结界，恐往世曾结，必须先解。后世相承，名解妨疑，不问空有水陆曾结不结，例皆先解。弊风罔世，三百余年，虽英敏间生，曾无一悟，况执迷鼓论于今尚然？有据此文，故须略释。直引明据，余广如别。今言疑者，略有二种：一﹑疑先结如非，二﹑疑标相分齐。初中，如受戒篇云，羯磨所托，必依法界，若作不成，后法不就，故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准，不然，解已更结。戒坛经云，至于结界，持护要须，是非相显，若疑若误，舍已重加，岂非敬慎之至也？又下云，先结大界，后结戒场，不成后法，故须解之。又五百问云，于中受戒，恐无所获。又受戒中，引僧伽跋摩恐界不如法，驾船江中等。二﹑疑标相者，下云结已即须牓示，令后主客俱委，无有滥疑。又云，作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。又下引治故伽蓝，不失净地，若疑应舍已更结，故知界在等。请考诸文，足为明据，岂是先不结处，强自生疑？且羯磨所加，缘如则法就，事须考实，岂得妄施？过滥实多，未可卒叙，必遵圣教，何用浪争？」（事钞记卷六‧一三‧八）相关参考
亦名：无场大界唱相法、唱无场大界相法,子题：空野唱无场大界相法、城邑唱无场大界相法,行事钞‧结界方法篇：「次明唱法。（一，明唱人）律中使旧住人唱。未唱已前，亲自案行，识知处所。屏处闇诵，勿使对众致有謇
亦名：解无场大界法、无场大界解法,行事钞‧结界方法篇：「解无戒场者。僧集已，问欲取和已，解言：『大德僧听。此住处比丘，同一住处，同一说戒。若僧时到，僧忍听。解界。白如是。大德僧听。此住处比丘，同一住处
亦名：无场大界内外、大界内外,行事钞‧结界方法篇：「问：『今将石木为相，为取内外耶？』答：『若圆者取中央，令界相正，与标分相当。或取外畔。若尖斜之物，随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐，预向
亦名：无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相,子题：一标、两相、二绳别住,行事钞‧结界方法篇：「问：『一标作两相得不？』答：『一肘已上作者准得。明了论疏中，如一大山，东西各结别住。又云，二绳别住等。
亦名：无场大界标相、大界标相、界标,子题：界相须牓示显处、空处、山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封,行事钞‧结界方法篇：「竖标唱相。（一、立相是非）（一﹑引本宗）初标相者，四
亦名：结有戒场大界法、结有场大界法、有场大界结法、戒场大界结法,随机羯磨‧诸界结解篇：「结有戒场大界法。佛言，不得合河水结，除常有船桥梁者；又不得二界相接，应留中间。五分云，不唱方相，结界不成。律文少
亦名：作法界三别、作法摄僧界分齐,子题：有场大界四处集僧、小界无外可集、说恣内外俱集、无场大界二处别集、有场大界四处各集、别集,行事钞‧集僧通局篇：「若作法界则有三别：有戒场者，四处集僧，各得行事。一
亦名：解有戒场大界法,子题：先解大界后解戒场、戒场不得在大界遥解、戒坛,行事钞‧结界方法篇：「（一，示先后）若有戒场者，先解大界，却解戒场，此是常准。（二，明解法）（一、解大界），上座问答，一一随有单
亦名：有场大界先结戒场后结大界、戒场先结后结大界,行事钞‧结界方法篇：「（一、正明前后）（一﹑引明据）初缘前后者。五分云，应先结戒场，后结大界。若先结大界者，当舍已，更前结之，然后唱相结大界。毗尼母、
亦名：有场大界竖三重标相,子题：三重标相、戒场外相自然界内标、自然界外大界内相标、大界外相标、戒场、戒坛,行事钞‧结界方法篇：「明戒场大界之法者，先竖三重标相。最内一重，戒场外相，自然界内标；中间一重