佛教摄僧无场大界标相什么意思

Posted 2022-10-18 界标

篇首语：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教摄僧无场大界标相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

亦名：无场大界标相、大界标相、界标, 子题：界相须牓示显处、空处、 山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封,行事钞‧结界方法篇：「竖标唱相。（一、立相是非）（一﹑引本宗）初标相者，四分界相不定是非。文中，若东方有山称山，有堑称堑，草[竺-二+积]汪水，粪聚钉杙，空处露地。准此立法，诚所不可。何者？凡论立相，为知界限久固，作法集众，破夏离衣护食等缘。若将空地为处，空则无相可指。必有其事，随时准行。或是一席之法，聊知空碍两分。必作久固处所，准用他部，并案本宗，彼此通用。……（二、嘱令牓示）既知相为结本界家所依，结已即须牓示显处。令后来者，主客俱委；无有滥疑。」资持记释云：「次明竖标，本宗中二，初列相。且列八种，今须委引，要知出处。初制大界法云，当唱方相，若空处如文即兰若也，若树下，若山，若谷，若巖窟，若露地如文，无覆处也，若草[竺-二+积]如文[竺-二+积]聚，若园边，若冢间，若水涧，若石[竺-二+积]，若树杌，若荆棘边，若汪水，如文，若渠侧，若池，若粪聚如文，若村，若村界。共有十九，文引五相。重制法中，山堑如文律云如东方，余方亦尔，若村，若城，若疆畔谓封疆界际也，若园，若林，若池，若树，若垣墙，若神祀舍。共十二种，文引前二。戒场中云，若安杙如文，若石，若疆畔。三相引一。三处所出，或有同异，对之可见。准下，二评量，初二句指漫。何下，出意。文中略举空地。若准疏云如空处露地草[竺-二+积]钉杙，皆非久固，不可依承。汪水粪聚荆棘等亦然。必下，明临事用舍，初通标。或下，别示，初明暂用。空谓指空为相，碍谓以物为相。由物相间，空处可辨，故曰两分。必下，明久固。准他部者，生下善见。……牓示中，若据此文，合在结后；欲明标相是界所依，传告后来，须存久永，故于相后预而示之。无滥疑者，必无牓相，容生疑滥。结处生疑，文据弥显。」（事钞记卷六‧一四‧一六）,羯磨疏‧诸界结解篇：「（一，牒章显意）定相者。意在依标识体，了知同别。（二，引文正明）（一、引善见示相）善见八种：一﹑山相者，大如须弥，小如象大。若作标畔，岂直指山？此还不识分齐。据理约边约峰指别处所，使有尺寸，如明了论说。二﹑石相者，大如牛许，小者三十秤。漫石不得，应别安石作。准此据山，理有通别也。三﹑林相者，草竹体空，不坚实故。极小四树连接，亦须依边，不可通指。四﹑树相者，枯朽不任。极小高八寸，形如针大。无自生者，新种亦得。五﹑路相者，穷途不得。通于车步，短齐三四村者亦任作。六﹑蚁封相者，极小高八寸者得。七﹑江相者，好王治化，五日一雨，不以为相。四月不雨，当流不断者，亦得作。八﹑水相者，谓自然池。若入田水，不以为相。（二、引本律会通）四分列相则十余种。如空处露地草[竺-二+积]钉杙，皆非久固，不可依承。一时规域，作业便解，得准律文。若久住处，拟后追访，可通律论，两有兼济。」济缘记释云：「善见，山相，但是总体；义须别指峰、峦、巖、[山*厉]以为分齐。如了论者，即下所引一丈五尺别安石等。二中，漫石谓无棱角者。准下，决前山相，不可漫指。三四两相，并前简不堪，后显体量。四树已上为林，独株为树。五中，穷途不得，谓极底路，人绝草生，失本相故。任字平呼。六中，蝼蚁运土成聚。谓之蚁封。七中，好王正法治世，雨不失时，莫测水之深浅，故不可用。八除田水，以不常故。然此二相，于事难显，或约堤岸，或取涯畔，或立别标；从总为名，但云江等。四分，十余，委如钞记；且举四种，以明非固？更有荆棘汪水粪聚等，皆非久固之物。一下，约义通之。如空露等，止可暂用。故云得准律也。然律列树林山巖等，与论大同，故云可通律论。即如论中小树蚁封，岂是久固。草竹穷途等，何妨暂时？今以意定，若论暂用，诸物皆通；若取久永，必须别选。」（业疏记卷七‧一○‧一三）

佛教 摄僧无场大界标相什么意思

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