佛教 摄僧自然界分齐什么意思
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亦名：自然界四别、自然界六相, 子题：聚落界、兰若界、道行界 、水界、六相、不可分别聚落、七树六间、可分别聚落、僧坊界、无难兰若、一拘卢舍、弓长五肘、俱卢舍、一鼓声间、有难兰若、七槃陀、槃陀、一槃陀、种树法、七弓、一树、鞞、鼓、一拘卢奢、拘卢奢、不同意、百弓、五百弓、里、一里、[石*奠]、橦,行事钞‧集僧通局篇：「若论自然，随处远近，则有四别。谓聚落、兰若、道行、水界。皆不为物造，随人所居即有分局，故曰自然。当律无文，诸部详用。」资持记释云：「明自然，初科分二，初示相。四中，聚兰各二，则为六相。皆下，释名。对彼作法，缘搆成故。当下，标所出。问：『所以当律都不立者？』答：『止是阙略，义必具之。准三小界，明指集处，疏云虽当部中无自然界，异处下道，即是诚文，道是一界，下是兰若。今言无者，或非明文，或无分齐故也。』」（事钞记卷四‧一一‧七）,羯磨疏‧集法缘成篇：「自然界四种分之。当部无文，通取诸律。四名如列，各解可知。（一、）聚落为二，谓通局也。（一﹑）初不可分别〔聚落〕者，或约僧之来去难可知者，或约处所散落，不知际域。故僧祇云，若城邑聚落界分散乱，不可知者，以五肘为弓，七弓种一树，齐七树为量，相去作法，虽有异众各不犯别。约相步之，则有六间，六十三步。……二﹑可分别〔聚落〕，亦有二缘。僧则在无易委，聚亦周院可悉。故十诵云，若无僧坊，聚落中初结界者，齐聚落界是僧坊界，此内共布萨羯磨，不得别作。纵彼文中齐行来处，此制通摄，恐妨界内，必作法时，身在门外，亦得两成。故彼文云约以篱堑集。二、兰若者亦有两相。若无难者，诸部皆云一拘卢舍，而互说不定。大则二千弓，弓长五肘；小则五百弓，弓长四肘。四分俱卢舍者，一鼓声间。验鼓则鞞鼓不一，故其声亦有远近。皆是中国行李驿亭，长短随处，故致殊耳。大约杂宝藏五里为候也。二有难者，如善见中，兰若极小方圆七槃陀量。槃陀者乃量之总名，一槃陀有二十八肘，通计为七，则百九十六肘，肘各尺八，六尺为步率之。故彼文云，若不同意，自七之外，各行不妨。故知涉难也。三、道行界者，如萨婆多云，随比丘行，有纵广拘卢舍界，不得别食别布萨。然部别有由，当取十诵。故云拘卢舍者，长五百弓，弓长四肘，则七尺二寸。如是率之，则六百步。四、明水界。善见云，水中不得结作法界。若自然界者，众中有力人掷砂水所及处。外有比丘，不妨内法。取水常流处，深浅俱得；潮水不合。以乍溢故。若船上布萨应下[石*奠]（碇），若下橦（桩）。不得系岸及水中树石，以与陆地相连故。此论不得结作法者，以水虚浮，相体难识故也。今则约岸分标，义亦可得，如四分合河而结，除无船桥，即是明证。故五百问云，水中住船得结。」,济缘记释云：「不可分中，初科为二，初列相。即人处二种，不可别知，或俱或互，并是此收；二俱可分，则属后摄。故下引示。文唯约处，义必兼人。彼因婆罗门问种树法，佛言，以五肘弓量，七弓种一树，能令根茎坚固，扶疏生长，不相妨碍。时优婆离白佛，已闻种树分齐，今复问若有处所城邑聚落，界分不可知，若欲羯磨，应齐几许，使异众各各相见而得成就，不犯别众耶？文中上是请问，以下即佛答。五肘九尺，七弓六丈三尺，一树得十步半。……僧祇二千弓，计有十里。十诵五百弓，约有二里。四分鼓声，则无数量。鞞是小鼓，鼓即大鼓。皆是等者，总示诸部不同所以。大下，次明今所取。杂宝藏经云，一拘卢奢，注云秦言五里。候犹准也。次有难中，初引示。槃陀，梵言，此方无译，二十八肘，有五丈四寸。百九十六肘，共三十五丈二尺八寸，则五十八步四尺八寸。不同意者，谓众不和合，即同本律三小之缘，故云有难；唯三小界，局在兰若，依此集僧；相传但云恶比丘作难者谬矣。道行中，初引示。即彼论中别众食文，道行不住，则开别众。今此停止，故有制约。委如钞记。然下，定量。以多论正解十诵，故云部别有由等。百弓有七十二丈，共一百二十步，五百弓总六百步，即为二里，大约三百步为里也。水界中，初引示。砂水者，或掷砂，或洒水，准钞计有一十三步。[石*奠]合作碇，即碇石也。橦音幢，合作桩，橛也。水中树不与地连，准应得系。」（业疏记卷四‧一六‧一六）相关参考
亦名：自然界中道行界分齐、道行界分齐,子题：拘卢舍界、六百步为拘卢舍,行事钞‧集僧通局篇：「道行界者。萨婆多云，比丘游行时，随所住处，纵广有拘卢舍界，此中不得别食别布萨。亦不明大小。此论解十诵。律文云
亦名：作法界三别、作法摄僧界分齐,子题：有场大界四处集僧、小界无外可集、说恣内外俱集、无场大界二处别集、有场大界四处各集、别集,行事钞‧集僧通局篇：「若作法界则有三别：有戒场者，四处集僧，各得行事。一
亦名：作法界、作法摄僧界,子题：六相即初开、摄僧界局结即第二开、摄僧界作法中复有二开、摄僧界四开,资持记释云：「作法中二，初叙自然，上二句通标。设下，别释有二，初四句明展缩有妨。教文定者，六相分齐也。
亦名：自然界摄僧摄衣四义不等,戒本疏‧三十舍堕法：「相可不同者。问：『自然摄衣，自然摄僧，宽狭内外，何故非可？』答：『有四义也。一﹑自然摄衣，根本急制，以宽为缓，以狭为急；自然摄僧，根本急制，以近为缓
亦名：自然界众法唯局结界对首心念并通,行事钞‧通辨羯磨篇：「四种自然。羯磨法中，唯作结界一法，是僧执御。已外对首、心念二法，及一二三人，众中杂法，四人自恣，并得秉之。俱须尽集。」资持记释云：「自然中，
亦名：无场大界内外、大界内外,行事钞‧结界方法篇：「问：『今将石木为相，为取内外耶？』答：『若圆者取中央，令界相正，与标分相当。或取外畔。若尖斜之物，随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐，预向
亦名：自然六相开秉羯磨,资持记‧释结界篇：「问：『六相自然，开秉羯磨否？』答：『此无明说，以义定之。若准八年已兴羯磨受具，十二年后令弟子说广，由此始立结界，验知未结已行羯磨。标指戒堂，亦在自然。他部所
亦名：有场大界竖三重标相,子题：三重标相、戒场外相自然界内标、自然界外大界内相标、大界外相标、戒场、戒坛,行事钞‧结界方法篇：「明戒场大界之法者，先竖三重标相。最内一重，戒场外相，自然界内标；中间一重
亦名：结戒场唱相法、戒场唱相法、唱戒场相法,子题：唱四方小界场相、戒场外相一周,行事钞‧结界方法篇：「明唱相。先于自然界内集僧已，一比丘具修威仪唱云：『大德僧听。我比丘为僧唱四方小界场相。从此处东南角
羯磨疏‧诸界结解篇：「就摄僧界，文又分三：初为自然劳倦，众取济机，开立大界；界限制约，事杂烦多，又开戒场；上二常途，难济非务，故开小界。各如文次，当自分别。」济缘记释云：「总标中，各据本缘，叙三次第。