佛教 摄衣作法界结法除村什么意思
Posted 聚落
篇首语：不是我不会，只是我没学。个人因学习而强大。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 摄衣作法界结法除村什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：作法摄衣界结法除村、结衣界羯磨除村、不失衣界结法除村、衣界结法除村, 子题：除村有五义、除村、村外 界、空地、住处、无村现结悬除、有村现除悬结、除村但除缘碍,行事钞‧二衣总别篇：「（一、标古立今）诸家立法不同。有立无村结法者。今解，不问有无，并须结之。以结除其妨难故。若有村者，现除悬结。以村后去，随去置衣。若无村者，现结悬除。未来村有（有村），不得置衣，若村去者，还得摄也。以先结成故。直由染碍情碍隔碍界碍故失衣；不由村来去，便令衣界增减也。（二、结告显证）此是定义。五分等律明文，任情量取。萨婆多中，所以除者五义。一﹑聚落不定，衣界是定；二﹑为除诽谤；为除[斗@斲]诤；为护梵行等。四分中，初结衣界；界有村住；后因有事，方言除之。」,资持记释云：「立法中，初科，上二句标古法，上句通示诸家。此由羯磨文牒除村，故生异执。准疏凡有二解。初师云，有村须除，无村不须，何得雷同俱须除也。此依昙谛羯磨，彼注云，有村除村，无村不须唱除村。第二师云，有村结者，现除悬不结，后村移出，不合摄衣。由本有村牒除，则村处无法，故云不结，彼谓除村体故。无村结者，现结悬除，村来不摄，村去还会。本无村结，遍界有法，但村来为碍耳。下句别指初解。彼谓除体据现无村，则于羯磨词中，除去除村等语，故云无村结法。旧记妄出古解，全乖疏文。今下，立今义分三，初通立，上二句明结法俱通。下一句明牒除所以。若下，二别显。现谓即今，悬谓拟后。羯磨缘云结不失衣界，此即结也；除村村外，即是除也。有村即除，故云现除；然其村处虽不摄衣，不妨通结拟后村去，故云悬结。即异古师悬不结也。无村即遍，故云现结；虽现无村，拟后村至，不得通摄，故云悬除。注释可见。下注村有二字写倒。以下，三双释，上句明结遍。以虽有村，不碍法故。直下，显除通。以除缘难，不除体故。次科，初句结断。一者理通，如上所述；二者有据，如下所引。不存旧解，故云定义。五分下，证有无通结。十诵多论并同，故云等也。五分云，若本无村，结不失衣界竟，村后入者，不须更结，先已结故。谓村去后仍前摄衣。若本有村，结衣界已，村移出界，即此空处有不失衣界。是非既显，犹恐执迷，故云任情量取；量谓评量。萨下，证除缘碍，初引多论五义，初云聚落不定，谓迁徙散落，不止一处；衣界定者，谓作法自然，分齐不可乱故。次义如四分缘起。三﹑除诤者，或入聚会衣，容生忌故。四﹑护梵行，等取第五为除嫌疑；此二可解。次引本制缘。律因比丘置衣在村，脱著时形露，以事白佛，因制除村。加结中，除村谓村界分齐；村外界即村外势分。」（事钞记卷三○‧四五‧一二）,随机羯磨‧诸界结解篇：「然有羯磨立无村结者。若准律文，先结衣界，村内摄衣，后因事起，方乃除村。今通立一法，不问有村无村，法尔须除；萨婆多论正立此义，以有村来五意故除。若先无村，作法结已；净人住处，外村来入，随所及处，皆非衣界；若本村还出，衣界仍摄。若先有村，村在非摄；村去空地，衣界还满。由村来去，非结解故；五分律中咸有斯意。」（随机羯磨卷上‧一三‧三）,羯磨疏‧诸界结解篇：「（一，结界通局）（一、古解约体明不遍）（一﹑标古所立）有人言，结不遍界，故文云除村村外界；既有所除，明知不遍矣。（二﹑引彼误解）十诵云，除聚落，及聚落界，结取空地，及住处。村及势分，衣界不生故。善见云，村外界者，中人掷石以还是也。人即解云，十诵结时，现除悬结；以文云结取空地者，即村外势分也，及住处者，谓村体也；后村移出，更不须结。四分无预结文，故现除悬不结也。（二、今解约缘明不遍）（一﹑通十诵）今解不然。既除聚落，明有所除。结取空地者，僧坊外地；及住处者，谓僧坊也。此内摄衣，余是所除，故不遍也。（二﹑引文证）僧祇中，舍卫一布萨界，有九僧坊，不结衣界，随方别摄；后祇桓比丘诣开眼林坐禅，或于彼宿，恐失衣故；佛令从祇桓及九精舍同结不失衣法，令得安乐住，亦除聚落及聚落界。……（二，除结前后）（一﹑点注）文中若先无村结下，至五分咸有斯意者，明结随界满，村缘故除。文极明委。（二、引证）五分云，若本无村，结不失衣界竟；村后入者，不须更结；先已结故。若本有村，结衣界已，村移出界，即此空处有不失衣界。若聚落小，后转大者；随村及处，皆非衣界。若村先大，结衣界已，后渐小者，随有空地，尽是衣界。准此通前约缘不遍；据法从本，说名为遍。」济缘记释云：「十诵四句，即彼羯磨中牒除文也，上二句同今四分，后二句彼部所加。村下，释上二句。村即聚落，势分即聚落界也；文既牒除，故界不生。仍引善见，示上势分，即十三步。人下，次出他解。彼谓十诵四句，上二句是现除，下二句是悬结。旧云文脱，合云悬不结者非。四分止有二句，现除文，无下二句预结文，故云悬不结也。今解中，初文，初释牒除。谓文中除聚但是一向简除；岂得所除之处，复加结耶？结下，次释加结。以界宽蓝狭，方结摄衣故。蓝外界限，名为空地；蓝内僧坊，名为住处。则知彼文同今四分，那云异耶？次科，僧祇九精舍，彼云佛告诸比丘，从今日祇桓至开眼林以林标号、东方精舍、西方精舍、东林精舍、西林精舍、王园精舍、受筹塔婆以塔标号、还林精舍，尽同作不失衣法。彼律亦但除聚，同今宗耳。……引文，前明无村现结悬除。若本下，次明有村现除悬结。复分三相，初移村出界，二﹑展小为大，三﹑缩大为小。有无广狭，随缘不定；验知除村但除缘碍耳。准下，次准决前义，皆有诚据。」（业疏记卷八‧三四‧一八）相关参考
亦名：法同食别界结法、结同法别利界法、同法别利界结法、单法同界结法,子题：法同食别界,随机羯磨‧诸界结解篇：「尔时有二住处，别说戒、别利养，欲同说戒、别利养；佛言，当各解通结。文略同前〔大界法〕。」（
亦名：结三小界法、三小界结法、小界结法,子题：三小界并为难事故兴、结小界受戒、结小界说戒、结小界自恣、小界无外相、小界既无唱法羯磨自显标相,随机羯磨‧诸界结解篇：「结三小界法。此三小界并为难事故兴。律
亦名：结有戒场大界法、结有场大界法、有场大界结法、戒场大界结法,随机羯磨‧诸界结解篇：「结有戒场大界法。佛言，不得合河水结，除常有船桥梁者；又不得二界相接，应留中间。五分云，不唱方相，结界不成。律文少
亦名：结食同法别界法、单食同界结法,子题：食同法别界,羯磨疏‧集法缘成篇：「单食同者，两俱丰法，一所无食。若不兼济，全乖僧体。故须和送，非是结界。」济缘记释云：「两各说戒，一有利养，一无利养，此名食同
亦名：结受戒小界法并解、受戒小界结法并解,羯磨疏‧集法缘成篇：「结解受戒小界者，僧取六和，不宜乖异。既不许受，恐碍生灵。大圣权机，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有后缘，当坐便解，判无疑设。
亦名：结说戒小界法并解、说戒小界结法并解,子题：下道,羯磨疏‧集法缘成篇：「结解说戒小界者，言行相因，要在人法，半月常被，其意可见。今至说期，而心不会。若不开结，教不被机。故令下道疾结缓说，事成即解，
亦名：结三小界不竖方相、三小界结法不立界相、小界结法不立界相,子题：三小界体、说戒直坐、自恣圆坐、三小界并指僧集坐处为界内相、受戒小界结法、无戒满世、说戒小界结法、自恣小界结法、有难、不同意、遮作、丛
亦名：作法摄衣界无势分,戒本疏‧三十舍堕法：「问：『同是摄衣，何为作法无势分者？』『（一﹑约教法有无）一解云，有法故无，无法故有。何可怪耶？以无教法，随相开有。（二﹑约内外相应）又解，自然摄衣，界之内
亦名：结戒场法、戒场结法,子题：四人众羯磨事、有场大界三重标相、戒场外相、大界内相、大界外相、界相牓示显处,随机羯磨‧诸界结解篇：「结戒场法。时诸比丘，有须四人众羯磨事起，五人众、十人众、二十人众羯磨
亦名：解界次第,子题：结界时先僧界次衣界后食界解则反之,资持记‧释二衣篇：「次第解者。疏云，法仪伦式，前后有据，不可乱也。以结时先僧次衣后食，解则反之为次。」（事钞记卷三○‧四八‧五）,羯磨疏‧诸界结