佛教 摄食界处所什么意思
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亦名：净地处所、净厨方位、厨厕方位, 子题：东厢厨院、西土厨在西南 、此土僧寺门多南向、此土厨厕宜在东北,羯磨疏‧诸界结解篇：「文中结东厢厨院者，若准律文，但言某处。如僧祇中，则在西南。今准方土所尚，无施不可。祇桓诸寺，门并东开。中梵尚日初方，故门在东为上。又多东风吹气散也。此土言方，亦以东始。尚于阳气，以定北辰为中。故东为厨也。故智论云，随俗无过，不可以昼为夜也。」,济缘记释云：「释东厢中，初示诸部不通，四分不定，僧祇如前。今下，次明随方安立，初二句通示。祇桓下，别释，初释西土尚东。一为尚日，二则当风。寺门东向，故厨在西南。二明此土尚东。四方四时，皆以东为始，以北为终。以定北辰者，尔雅释天云，北极谓之北辰。郭璞曰北极天之中，以正四时，然则极，中也，辰，时也，以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。然此土寺门多是南向，尚于正阳，故厨厕宜在东北，亦以多南风故也。故下，引证。彼明佛法不免从俗，但不从彼见。且如昼夜是世俗定法，岂得不随耶？」（业疏记卷九‧一七‧一七）相关参考
亦名：净地释名,子题：净、不净、污净心、污净信、污净戒、污净果,行事钞‧四药受净篇：「释净名者。以饮食繁秽，同处生患。今既别结，情无储畜，食不生罪，故名为净。若同处长贪，违教受业，业是秽因，名不净也。
亦名：院相不周净、篱墙不周净、不周净,行事钞‧四药受净篇：「篱墙不周净。四分云，半有篱障；多无篱障；都无篱障，谓露地也。非储积相，故开之。必三面有院，开一面者，摄食义彊，亦同有罪。厨舍孤立，有院同之。
亦名：解界次第,子题：结界时先僧界次衣界后食界解则反之,资持记‧释二衣篇：「次第解者。疏云，法仪伦式，前后有据，不可乱也。以结时先僧次衣后食，解则反之为次。」（事钞记卷三○‧四八‧五）,羯磨疏‧诸界结
亦名：净地结竟不犯内煮,子题：内煮、内宿,行事钞‧四药受净篇：「问：『结净竟，得中看煮，何为不犯内煮？』答：『煮是随处，大界无人亦犯。宿是逐人，二界无人不犯。』」资持记释云：「问中，前云二净通僧在内检
亦名：白二净、白二羯磨净,子题：迷谬净处,行事钞‧四药受净篇：「白二结者，谓僧伽蓝院相周匝，比丘在中有宿煮过。不问住之久近，随处结之，除去比丘。毗尼母云，大界内无净厨者，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。
亦名：四分五分随机开结净地、十诵僧祇不开净地、净地开结诸部不同,子题：梨昌、箪,资持记释云：「净地中，十诵，初明开结。内中，内，犹入也。次明移出。梨昌，即诸贵族居士，或是外道，昌车语转。箪，即盛食之器
亦名：净地[米*番]汁不得流入大界中,子题：[米*番]]汁,行事钞‧四药受净篇：「僧祇，内作净厨。不得[米*番]汁荡器，水流出外。」资持记释云：「流出外者，即净地外大界中。欲令大界精洁，遮世讥嫌故。彼
亦名：净地开结边房静处,羯磨疏‧诸界结解篇：「初中标缘，由命难故开。结边房静处者，必具二缘，乃开结也。以道寄清修，食缘烦杂。俗中节士，尚远庖厨。况出世人，奄蒙庸仆；诚不可也。制在边鄙，又居幽静，意可知
亦名：处分净与白二净之不同、白二净与处分净之不同,子题：净厨,羯磨疏‧诸界结解篇：「就二作不同为六：一﹑僧别异。处分别人；羯磨僧法。二﹑近远异。处分别人加故，不得经宿；羯磨众法，随事远近。僧祇，支尼梵
比丘于住处煮食，称为宿煮。戒律禁之，若犯则称宿煮罪。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○‧二○二下）：「食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。」（参阅「摄食界」6848）p4512