佛教 时药别简鱼肉什么意思

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篇首语:新长征路上,有风有雨是常态,风雨无阻是心态,风雨兼程是状态。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 时药别简鱼肉什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

子题:鱼肉时食为废教、涅槃制 断不听弟子食肉、食肉断大慈种、楞伽云有无量因缘不应食肉、鱼肉僧祇急制、学戒者多不食肉、鱼肉四分密断、观众生肉如子肉想、子肉想、四生、斑足王、酒肉五辛禁食、五辛禁食、兴渠、阿魏,行事钞‧四药受净篇:「(一,引大废小)(一、引涅槃制断)诸律并明鱼肉为时食,此是废前教涅槃云,从今日后,不听弟子食肉;观察如子肉想。夫食肉者断大慈种,水陆空行有命者怨,故不令食。广如彼说。经云,前令食肉,谓非四生之肉,但现化耳,为度众生。(二、引楞伽示过)楞伽云有无量因缘不应食肉,略说十种:一﹑者一切众生无始已来,常为六亲,以亲想故,不应食肉;二﹑狐狗人马,屠者杂卖故;三﹑不净气分所生长故;四﹑众生闻气悉生怖故;五﹑令修行者慈心不生故;六﹑凡愚所习,臭秽不净,无善名称故;七﹑令咒术不成就故;八﹑以食肉,见形起识,以染味着故;九﹑诸天所弃,多恶梦,虎狼闻香故;十﹑由食种种肉,遂噉人肉故,如斑足王经说。(三、伸诫)今有凡愚多嗜诸肉,罪中之大,勿过于此。故屠者贩卖,但为食肉之人。必无食者,亦不屠杀。故知食者同屠造业,沾杀生分。可不诫乎?(二,引小急制)(一、引僧祇急制)僧祇云,若为比丘杀者,一切七众不应食。乃至为优婆夷杀,七众不食亦尔。(二、斥学罔时)今学戒者多不食之;与中国大乘僧同例。有学大乘语者,用酒肉为行解,则大小二教不收,自入屠儿行内。天魔外道,尚不食酒肉;此乃阎罗之将吏耳。(三、显四分密断)四分云,若此杀者行十恶业,为我故杀,乃至大祀处肉,不得食之;以办具来者,心无定主故。今屠者通杀,则依教无肉可食,正断食肉也;毗尼母大同。律云,若持十善,彼终不为我故,断众生命;如此应食。准此何由得肉而噉?唯自死者。鸟残犹获罪也。(三,通禁诸物)楞伽云,酒、肉、葱、蒜、韭、薤之属,悉不尝之。」资持记释云:「拣鱼肉,引废中,初示前废教。涅槃下,次引后制断。尔前虽断,如楞伽等,但通指其过。涅槃终穷,正为开会,故特引之。出如来性品。初引废前文,初二句立制。次一句教观厌。经云,如夫妻二人,共携一子,同行旷野,险难粮尽,杀子而食,垂泪而[歹*食],不得滋味;比丘亦尔,今若观一切众生肉如子之肉,作是想时,必不贪食。夫下,显过患。大慈是佛心,即于己他断佛种故。水陆空行者,举处摄物;沉潜飞走,无所不收。今食肉者,由害彼命,即彼怨仇。经下,次引决前文。欲彰前教,无诸过故。四生,胎、卵、溼、化。经云,为度众生故,示现食肉而实不食。次楞伽中,十过,最须观察。初恐食噉父母成恶逆故。梵网经云,一切男女,皆是我父母,我生生无不从之受生,而杀而食者,即杀我父母是也。二﹑恐食其同类,非仁心也。三﹑谓禽畜交合精血所成,腥臊秽物,自内于口,深可恶也。四﹑者由多噉肉,易其血气,众生闻之,知是杀者。五﹑即涅槃所谓断大慈种也。六﹑中由是愚痴不净者所为,故有食噉,无善名称。七﹑谓或持咒术,必须精洁,尚诫荤辛,何况血肉?八﹑谓凡遇畜形,即思其味故。九﹑中三过,天报清净,所以舍弃;不习善法,故多恶梦;身同畜气,故为虎狼所食。十﹑谓由此相因,遂噉同类。斑足王者,其父游猎至山,染师子而生,人形斑足,后绍王位。一日掌膳者阙肉,求得小儿肉以充之,王觉味殊,因敕常供。杀害既多,众欲杀王,王变为飞行罗刹,十二年中常食人肉。……通禁中酒肉兼五辛,文缺兴渠,或谓阿魏,或云自有兴渠,根如萝卜。蒜音算,韭音久,薤,胡介反,并荤菜也。梵网云,一切食中不得食。楞严云,熟食发婬,生噉增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日消,长无利益等。」(事钞记卷三三‧二‧一六)

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