佛教 业什么意思

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亦名:羯磨, 子题:约理事以辨业、无漏业、 大悲业、约染净以明业、约三道以明业、约心境以明业、三途业、修罗业、人天业、二乘业、菩萨业、诸佛业、迷业、修业、证业、约因果以明业、无记业、约三性以明业、约教行以明业、化教业、制教业、约化制以辨业、约大小以明业、止善业、作善业、约止作以明业,济缘记‧释疏序:「然业理幽微,一宗枢要。寄兹略示,启悟来蒙。且夫诸法常住,则知真妄同源;方便随宜,故说从真起妄。真理本寂,清净湛然。不守自性,从缘发动,动即业相;动之不已,炽然麤显,变起世间众生国土凡圣因果一切诸法。此理事相对以辨业也。又于一心中派出诸业,六凡为染,四圣是净。由诸众生迷理起妄,随妄兴业,流转六道,则为染也。有能觉悟,反妄归真,修解脱道,超出诸有。二乘之人,名无漏业;菩萨及佛,名大悲业;对望六凡,通名为净。此约染净以明业也。又三界见思无明烦恼,并业所成,无别有体;涅槃云,业作烦恼,烦恼作业。三界六道一切苦报,皆酬往业;业成于报,报体即业。故知业积成惑,业变为报,三道轮转,无非是业。此约三道以明业也。又业由心起,心随境生;境既无量,业亦非一。所缘虽众,能造唯三,身口是具,意为业主;意即业思,思即行心;是则一切善恶业相,皆心所造。此约心境以明业也。又三毒所起十不善行,是三途业;谄诳强狠,即修罗业;归戒布施,即人天业;无漏八正,是二乘业;六度万行,即菩萨业;无缘大慈不思议用,即诸佛业,如起信赞佛偈云,最胜业遍知等。但六凡迷业,三圣修业,唯佛证业,故知业者遍该十界。或云三恶,三善;或云四恶,人天为善;或云六凡为恶,四圣为善。此约因果以明业也。又五阴中,一阴是色,四阴是心。识想受三,悉是无记;流入行心,方成善恶。就此行心,复分三性,善恶如上;无记者,痴狂心乱睡眠误忘,悉无记业。善恶二业,招生感报。无记业者,不能感报;或云不招总报,亦感别报,如成论梦中造业,五分梦中结五吉罗之类。此约三性以明业也。又大小两乘,经律论藏教相所诠,唯戒定慧。当知三学,行之本也,教由生也;行即是业,诠行成教。是则三世十方一切佛法,无非诠业。此约教行以明业也。又十善五停四弘六度一切观行,并化教业;毗尼所诠开遮轻重一切律藏,并制教业。化据理性,理有顺违;制就教法,教有持犯。此约化制以辨也。又总括一化,三宗不同。一明受随作无作体,如戒业章三体差别。二随行持犯成就处所,有宗动色,假宗重缘,圆教瞥念;若持若犯,并准此三以为分齐。此约大小以明业也。又杀盗婬等身口非违,生死根本;方便正念,护本所受,名止善业。策勤三业,有善起护,众别等法,名作善业。违止名作恶,反作名止恶,即止作二犯。此止作以明业也。今此羯磨,义翻为业,名通体局。且用十门一一简辨,则临机秉御,莫不成功,主教传通,了无滞碍矣。」(业疏记卷一‧一一‧一三)

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发起身业语业瑜伽一卷十二页云:云何发起身业语业?谓由发身语业智前行故;次欲生故;次功用起故;次随顺功用为先,身语业风转故;从此发起身业语业。

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业粗重杂集论十卷十三页云:业粗重者:谓有漏业习气。

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强力业及劣力业集论五卷五页云:云何强力业?谓对治力强补特伽罗、故思所造诸不善业。由对治力所摄伏故;令当受那落迦业、转成现法受,应现法受业、转令不受。所以此业名强力者;由能对治业力强故。又故思所造一切善

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圆满业集论五卷四页云:圆满业者:谓由此业生已;领受爱不爱果。

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