佛教 檀越施二部互正什么意思
Posted 比丘
篇首语：白头若是雪可替，世上何来苦心人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 檀越施二部互正什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
行事钞‧二衣总别篇：「二部互正，亦有四种法。（一﹑二部互）四分十诵，若施比丘僧，乃至无一沙弥；若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众互取就寺。不简僧尼等别，皆僧得现前，同合受故。莫非俱是福田，故二众互受。（二﹑当部互）五百问云，有人施僧物，后更比丘来，及在座；打稚，应得；不打不合。若有余嚫物，本道人已去，后人应问。若当来不合。若永不来，咒愿取。若或来不得取，犯舍堕。知死而取，犯弃，僧物故。」资持记释云：「二部，标中，谓檀越通施僧尼，随来者得，故云互正。言四种者，谓二部僧得二部现前，各有时非时故。二部互中，初别示互正。律云，时有住处二部僧，多得可分衣物；僧多尼少，佛言，分作二分；若无尼，纯式叉纯沙弥尼，亦分作二分；若无尼三众，比丘僧应分。此僧为正。若尼多僧少，若无僧，乃至沙弥亦为二分；俱无二众，比丘尼应分。此尼为正。如下，总示分法，初明本部各分。注羯磨云，至当部中，皆须作羯磨分。不下，显互取之意。非谓五众得同作法。当部互中，初明受施作相。及在座者，谓就本座而施者。若有下，次明取他遗物，谓比丘受请，在白衣舍，去后遗物；后来比丘，或因俗施；受取进否；故须明之。知来犯堕，由是他物，不合取故；但俗所施，不成盗重。知死犯弃者，纵是他施，亦合僧分。」（事钞记卷三一‧三九‧六）相关参考
亦名：二部现前得施法、两部现前施法,随机羯磨‧诸分衣法篇：「二部现前得施法。尔时世尊三月静坐，唯除一供养人。时有六十头陀比丘往至佛所，为佛所赞，诸非头陀比丘，舍衣成大积。佛言，应布施众僧，若与一人听。
亦名：现前施三种,子题：四种定、时定、处定、人定、法定,羯磨疏‧诸分衣法篇：「有三种现前：一﹑时现前。二﹑非时现前。三﹑二部现前。不须作法。以四种定故：一﹑者时定，皆据当受故。二﹑者处定，随家随界故。
亦名：时施非时施,子题：时施、五利赏劳唯局前安居人、非时施,行事钞‧二衣总别篇：「檀越施衣有二：谓时、非时也。言时施者，谓夏竟，无迦絺那衣一月，有衣五月，是佛饶益诸比丘五利赏劳之时，故名时施。唯局前安
亦名：非时现前得施法,行事钞‧二衣总别篇：「非时现前者，施主召僧至宅；就寺设供；数人多少，随物而施。律云，造池造井施缕等，因而施物。又云，诸檀越大送好衣与诸比丘。佛令数人多少，若十人为十分，乃至百人为
亦名：时现前得施法,子题：时定、处定、人定、法定、夏食,行事钞‧二衣总别篇：「（一、出体示法）初时现前者，施主将衣物至安居处，数安居人多少，各分衣物是也。不须羯磨，直尔分之。四种定故。一﹑时定，同是七
亦名：僧得施三种,子题：四种不定、时不定、法不定,羯磨疏‧诸分衣法篇：「（一，正明）三种僧得中。二种僧得须作法者，四种不定故。迦提月中，随日即是，故时不定。随处作得。随人集分，但令及法，即三不定。法不
亦名：难事破安居得受安居衣施,行事钞‧二衣总别篇：「五分，难事破安居，得受安居衣施，住日多处取。」资持记释云：「住日若等，即二处受；以是难缘，不成破故。据此，时现前施，亦应得受。」（事钞记卷三一‧三七
亦名：时非时施衣与下众法、沙弥受檀越施衣法,子题：安居时衣得与沙弥、僧得施物净人皆受其分,行事钞‧二衣总别篇：「（一﹑时僧得与下众）僧祇云，若安居时衣，沙弥持戒能作净，得比丘意，随意与。……（二﹑非时
（术语）谓信者之施物也。观佛经五曰：「虚食信施以此因缘食诸铁丸。」涅槃经十一曰：「宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口食信心檀越饮食。」资持记下三之三曰：「信奉者故曰信施。」
（术语）谓信者之施物也。观佛经五曰：「虚食信施以此因缘食诸铁丸。」涅槃经十一曰：「宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口食信心檀越饮食。」资持记下三之三曰：「信奉者故曰信施。」