佛教 檀越施时现前得施法什么意思
Posted 檀越
篇首语：做人不是一味低调，也不是一味张扬，而是始终如一的不卑不亢。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 檀越施时现前得施法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：时现前得施法, 子题：时定、处定、人定、法定 、夏食,行事钞‧二衣总别篇：「（一、出体示法）初时现前者，施主将衣物至安居处，数安居人多少，各分衣物是也。不须羯磨，直尔分之。四种定故。一﹑时定，同是七月十六日，若夏未满，受衣得罪。二﹑处定，同此界内前安居人。三﹑人定，非外界者，现前同住。四﹑法定，皆直数人相参堕筹分。（二、引文显相）四分，不得异处安居，异处受衣。乃至安居未竟，亦不得乞衣受衣。又云，僧得安居衣。破为二部，令数人多少分。又云，以三衣施佛，诸比丘人与两端[叠*毛]，为安居故。若留夏食而分者，佛言，食随施主意，不应分。」资持记释云：「时现前中，初示名相。安居是时，数人即现前。不下，明分法。……夏食，谓所余斋粮。衣有别属，食味是通；故分不分异也。」（事钞记卷三一‧三六‧一）,随机羯磨‧诸分衣法篇：「时现前得施法。时有比丘在异处结夏安居已，复于异处住，不知何处取物分，佛言，听住日多处取；若二处俱等，听各取半。若大得可分，应随数人分，或堕筹分。乃至一人直尔摄取，不作心念法。」（随机羯磨卷下‧一八‧八）,羯磨疏‧诸分衣法篇：「时现前法中，以安居故，为福故施；随其劳限，各取分也。」济缘记释云：「安居施者，即是时也；随劳限者，谓现前也。」（业疏记卷二一‧三二‧四）相关参考
亦名：二部现前得施法、两部现前施法,随机羯磨‧诸分衣法篇：「二部现前得施法。尔时世尊三月静坐，唯除一供养人。时有六十头陀比丘往至佛所，为佛所赞，诸非头陀比丘，舍衣成大积。佛言，应布施众僧，若与一人听。
亦名：难事破安居得受安居衣施,行事钞‧二衣总别篇：「五分，难事破安居，得受安居衣施，住日多处取。」资持记释云：「住日若等，即二处受；以是难缘，不成破故。据此，时现前施，亦应得受。」（事钞记卷三一‧三七
亦名：现前施三种,子题：四种定、时定、处定、人定、法定,羯磨疏‧诸分衣法篇：「有三种现前：一﹑时现前。二﹑非时现前。三﹑二部现前。不须作法。以四种定故：一﹑者时定，皆据当受故。二﹑者处定，随家随界故。
亦名：二部僧得施法,子题：僧得施,随机羯磨‧诸分衣法篇：「二部僧得施法。时有住处二部僧，多得可分衣物。时比丘僧多，比丘尼少，佛言，分作二分；无比丘尼，纯式叉摩那，亦分作二分；若纯沙弥尼，亦分作二分；若
三处现前得入母胎瑜伽一卷十七页云：又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓
三处现前得入母胎瑜伽一卷十七页云：又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓
行事钞‧二衣总别篇：「二部互正，亦有四种法。（一﹑二部互）四分十诵，若施比丘僧，乃至无一沙弥；若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众互取就寺。不简僧尼等别，皆僧得现前，同合受故。莫非俱是福田，故二众互受。
（术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。
（术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。
（术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。