佛教 欲法开缘什么意思
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篇首语：高斋晓开卷，独共圣人语。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 欲法开缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：与欲开缘, 子题：开欲、与欲是开唯除结界 是制,随机羯磨‧集法缘成篇：「若有佛法僧事，病人，看病事者，并听与欲。唯除结界一法。」（随机羯磨卷上‧五‧六）,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一﹑缘如非）佛法事下，辩缘开也。大途横绝，有犯戒事，无如法缘而与欲者，以事非故，不成是别。僧事清净，理不容滥。无心至尚，岂是欣欲？故有说者，更招妄语。当律开缘，如文有五。下文衣缘者，乃非佛制。比丘受行，理亦通准。僧祇云，说戒不来者，兰若为衣钵，王贼禁闭，守房等缘，是开欲也。二﹑定开制中，以欲之所在，必缘僧务；自然薄弱，力所不胜。唯除结界者，自然开众务，其唯结界。一解如上。又云，界须制限，自结开欲，终不识委，故须通集也。」,济缘记释云：「缘如非中，初叙立所以。大途谓欲法大意。绝即是断。不成是别者，已欲非法，僧事别众。无心至尚，谓于僧法无崇尚之心，而滥委他缘，辄尔送欲，岂是欣慕希须耶？说招妄语者，以不欲言欲，违心故犯；钞云，令他传此对众而说，一一人边皆波逸提，所传之人，知而为告，结犯亦然。当下，引示缘相。四分六缘。下文即六群作衣，僧唤与欲，僧作法已，六群后悔，佛制犯提，僧既受行，故知如法；欲法出布萨犍度，作衣出戒本，计非下文，未详何意。僧祇三缘，今通准用。次定开制。注云并听与欲，是开，唯除结界是制。文但叙制，余开可知。旧云自然开结界者非。初叙制意。由不胜僧事故，不许传欲。唯除下，次牒文释。即显律中不开所以，此有二释，一解如上，即前所叙自然薄弱等；次解可会。准结界中有三解，初云结界众同之本，理须通和，余法众同之末，并依后起；下二同此。」（业疏记卷五‧三‧一八）相关参考
亦名：时药手口二受互塞余三药并通,子题：三药若随即噉不须口法、时药口法开缘,羯磨疏‧衣药受净篇：「（一﹑时药互塞）时药手口互塞者，以口法所加，为延手受，得过时限。时药过中自不合噉，焉须口法？以无所延。
子题：欲缘、欲法、欲法四略唯病广通健病,含注戒本‧戒经序：「时说戒日，有病比丘，若看病者，及三宝事，不来听戒，佛言应与欲及清净。随其广略，若不现身相，不口说者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增动，若出
指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于
指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于
指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于
指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于
亦名：与欲诸部通塞,行事钞‧诸部别行篇：「僧祇，不听与欲人多，坐僧少者不成。五分，听多人集，少持欲来。僧祇，转欲即失。」资持记释云：「与欲中，僧祇五分，不许欲多；四分约缘，不可抑塞；十诵多处展转与欲，
亦名：说欲不须牒缘,资持记释云：「不牒缘中，古本羯磨欲并称缘；恐后疑执，故此问破。此欲词者，指上义设。人语者，即曹魏僧铠翻译时加。律中转欲则无；前既准律，故云正本。」（事钞记卷五‧六‧一五）
亦名：四独戒开缘,子题：开独渡水、独渡水开缘、开独入村、独入村开缘、开独宿、独宿开缘、开独后行、独后行开缘,行事钞‧尼众别行篇：「不犯中。开〔独〕渡水者，若共伴渐渡，不失威仪；乘船、桥上、蹑梁、蹑石；
亦名：共麤语戒开缘、麤语戒开缘、粗语戒开缘、麤语戒开缘,子题：九疮、九孔、九入、九漏、九流,行事钞‧随戒释相篇：「律中，不犯者，为女说不净恶露，观九疮、九孔、九入、九漏、九流，而彼女谓为说麤语；若说毗