佛教 欲与清净同异什么意思
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篇首语：上下观古今，起伏千万途。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 欲与清净同异什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：欲净同异, 子题：欲应羯磨、清净应说戒、 欲、清净,行事钞‧受欲是非篇：「问：『欲与清净，同异云何？』答：『欲应羯磨，清净应说戒。若说欲之时，并须双牒，由文正制。不同僧祇犹行废教也。』」资持记释云：「欲净同异者，即第四句。据本非同；欲生后义，假设来问。答中，初分示。由律缘起欲净各传，从文而释，犹同昔义，故业疏云，有人言等。后出今解云，欲者，表心无贰，以应僧体。三业中，心口集即相和也。清净表行无玷，实通假用。戒见利同即体和，僧体、假用，名之异耳。据此义通一切羯磨，不可偏配。唯自恣时，希僧举罪，不敢陈净，但云与欲自恣耳。若下，明合说。律本各传，因六群与欲不与清净，僧中有事起，持欲者言我持欲来，不得清净，稽留说戒；佛言，自今已去，与欲时应与清净，从此双传，故云正制。不下，简滥。亦由昔人执彼行事，故此简之。彼云，时集与清净半月说戒常定故，非时集与欲余羯磨不定故，此即四分所废之教。」（事钞记卷五‧七‧九）相关参考
二无心定同异俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。颂曰：二定依欲色，灭定初人中。论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定；便违此文。
戒本疏‧四波罗夷法：「问：『想知二心，有差别不？』答：『有同异也。了境无疑曰知；当境意谓为想。俱能了境，想与知同。然知唯了境，想通迷悟，故与知异。』」（戒疏记卷六‧三二‧四）
谓于应身与化身之同异，诸经说法不同，如同性经、金光明经于应身之外立化身，则二身差别；大乘起信论于应身之外不立化身；唯识论、法华论等在化身之外不立应身，以化身即应身。（参阅「三身」555）p6432
谓于应身与化身之同异，诸经说法不同，如同性经、金光明经于应身之外立化身，则二身差别；大乘起信论于应身之外不立化身；唯识论、法华论等在化身之外不立应身，以化身即应身。（参阅「三身」555）p6432
亦名：突吉罗篇诸部同异,戒本疏‧百众学法：「僧祇六十六戒，有十八戒四分无。十诵中一百七戒，四十七戒四分无。五分一百戒，四十四戒四分无。解脱九十六戒，五十三戒四分无。」（戒疏记卷一六‧一四‧五）
亦名：受随无作戒同异,子题：圆教宗受随二无作戒皆心种,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、明五同）今详二业，初有五同：一﹑名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二﹑义同。俱防七非故。三﹑体同。如上三宗故。四﹑敌
因明用语。因明三十三过中，六不定过之一。即九句因中第九句「同品有非有，异品有非有」。又称「俱品一分转」。乃因（理由）之第三相「异品遍无性」未能完成所引发之过失。（参阅「六不定过」1253、「俱品一分转
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因明用语。因明三十三过中，六不定过之一。即九句因中第九句「同品有非有，异品有非有」。又称「俱品一分转」。乃因（理由）之第三相「异品遍无性」未能完成所引发之过失。（参阅「六不定过」1253、「俱品一分转