佛教 比丘之治罚制教唯局道什么意思
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篇首语：博观而约取，厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 比丘之治罚制教唯局道什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：治罚比丘制教唯局道, 子题：治法七种、治法九种、灭 摈,行事钞‧僧网大纲篇：「二就制教以明者。（一、叙来意）（一﹑叙根立法）僧令忏悔，改迹便止。上品之徒，见影依道。下流之类，拒逆僧命，不肯从顺，无惭无愧，破戒犯失，续作不止，自非治罚，何由可息？如似迟驴，必加楚罚；则有七种调伏，及恶马治、默摈不与语等。（二﹑斥滥劝行）比佛法东流，多不行此。若闻正说，反生轻笑，薄滥佛法，自秽净心。有过之徒实当此罚。反用俗法，非理折伏；相虽调顺，心未悛革。致使圣网日就衰弱，文云，非制而制，速灭正法，斯言允矣。今举彼微言，重光像运，有力住持众主，准而行之。（三﹑示知可否）四分中，凡欲治罚举人者，自具两种五德，如自恣法；又须三根具了，徒众上下同心共秉，犯者听可然后举之；具如律本遮法中说。若违上法，举不知时，反生[斗@斲]诤；故文云，汝等莫数数举他罪，以恐坏正法故。必具上法，纵而不治，亦灭正法。（二、示治法）（一﹑正明七九法）今明治法七种九种。言七法者：一﹑谓诃责，二﹑谓摈出，三﹑者依止，四﹑者遮不至白衣家，五﹑者不见罪，六﹑者不忏罪，七﹑者说欲不障道。加恶马、默摈二法，则为九也。……（二﹑因示灭摈法）言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不肯学悔，妄入清众，滥居僧限。当三根五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已，与白四法。」（事钞记卷七‧八‧一四）（请参阅『治法七种』六七六中、『治法九种』六七七上、『灭摈羯磨』九七七上）相关参考
亦名：疑罪露法,行事钞‧忏六聚法篇：「疑罪露法。余同如上（识罪发露）。应告言：『大德忆念，我某甲比丘，于某犯生疑，今向大德发露，须后无疑时，如法忏悔。』」资持记释云：「疑罪中，初指具仪。应下，示词句。
亦名：识罪发露,行事钞‧忏六聚法篇：「识罪发露。至一清净比丘所，具仪云：『大德忆念，我某甲，犯某罪，今向大德发露，后如法忏。』三说。此谓犯已未经明相者，得行斯法。若已经覆，后随露日，即罪不藏。若虽经说
亦名：时施非时施,子题：时施、五利赏劳唯局前安居人、非时施,行事钞‧二衣总别篇：「檀越施衣有二：谓时、非时也。言时施者，谓夏竟，无迦絺那衣一月，有衣五月，是佛饶益诸比丘五利赏劳之时，故名时施。唯局前安
（修法）梵天宫所行之治罚法也。见梵坛条。
（修法）梵天宫所行之治罚法也。见梵坛条。
（修法）梵天宫所行之治罚法也。见梵坛条。
（修法）梵天宫所行之治罚法也。见梵坛条。
羯磨疏‧诸戒受法篇：「破结一受，此绝言议。」济缘记释云：「破结中，唯局四果，不通余人，故绝言议。」（业疏记卷一二‧三五‧二）
（术语）七羯磨之治罚法，谓之七治。行事钞上二曰：「此七治法，实为良药，持于正法谪罚恶人，佛法再兴福流长世。」见七羯磨条。
（术语）七羯磨之治罚法，谓之七治。行事钞上二曰：「此七治法，实为良药，持于正法谪罚恶人，佛法再兴福流长世。」见七羯磨条。