佛教比丘受戒法什么意思

Posted 2022-10-18 比丘

篇首语：登山则情满于山，观海则意溢于海。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教比丘受戒法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

亦名：受比丘戒法、授比丘戒法、具足戒受法、受具戒法, 子题：正授比丘戒体前具八法、 请得戒和尚法、安受具戒人所在、差教授师问缘法、教授师出众问遮难法、白召戒子入众法、乞比丘戒法、戒师和问法、正问遮难法、问遮难法、正授比丘戒体法、比丘受戒白四羯磨、授四依法,随机羯磨‧诸戒受法篇：「一、正授戒体前具八法：一﹑初明请师法。律云，弟子无师教授故，造作非法，佛言当立和尚，弟子看和尚当如父想，敬重相瞻视；又病比丘无人看故，便致命终，佛言，当立弟子，应共相敬重瞻视，便得正法久住，增益广大，和尚看弟子，当如儿想。善见云，以初不请故，后便违教，佛制令请也。若依本律，请法不在僧中。今依十诵僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第一一头面礼僧足，然后请之。当偏袒右肩、脱革屣、右膝着地、合掌，教如是请言：『大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三请已。僧祇云，众中三请已，和尚应语发彼喜心，律本言：『可尔，教授汝。清净，莫放逸。』依佛阿毗昙中，二阿阇梨亦有请法，即准上文，余师义例。二﹑安受者所在。佛言，受戒人不得在空、隐没、离见闻处、若在界外，其和尚及足数人亦不得在空乃至界外，佛言当安欲受戒者眼见耳不闻处立。三﹑差人问缘。时有欲受戒者，将至界外脱衣看，稽留受戒事，佛言不应尔。自今已去，听于先问十三难事，然后受戒。戒师当问云，众中谁能与某甲作教授师？若有者，答言我某甲能。戒师应和僧索欲已，白言：『大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。某甲为教授师。白如是。』四﹑出众问〔遮难〕法。五分云，应安慰言，汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处等已，取其衣钵示语之言：『此是安陀会，此是郁多罗僧，此是僧伽梨。萨婆多云，此三衣名，九十六种外道所无，唯佛法中有，今故示汝。此是二、多罗十诵云，钵是恒沙诸佛标志。此衣钵是汝有不？』答言：『是。』诸部中亦即加受法者。应语言：『善男子谛听，今是至诚时，实语时，我今当问汝，汝随我问应答，若不实者，当言不实；若实，言实。汝不犯边罪耶？答言无者，应语言，汝应不识此罪名，谓曾受佛戒已，犯于四重，即是佛法海外人，故名边罪，汝不有耶？义决云，凡问难有无，意在相解故，中边不相领解，尚不成犯戒舍戒，今虽问而不识者，与不问无别，律云不成受戒故，以下类此可知。汝不污比丘尼耶？僧祇律云，谓白衣时污净戒尼梵行。汝非贼住耶？谓白衣沙弥时，盗听说戒羯磨，同僧法事。汝不破内外道耶？谓曾作外道，来受具足戒，后复入外道；今又重来受具足戒者。汝非黄门耶？谓非生、揵、妒、、变、半月、自截等六种者。汝非杀父耶？汝非杀母耶？汝非杀阿罗汉耶？汝非破僧耶？汝非恶心出佛身血耶？僧祇律云，此二难，佛灭后无，佛久涅槃，依旧文问耳。汝非是非人耶？谓诸天鬼神等变为人形而受戒者。汝非畜生耶？谓有龙畜能变形为人而来受戒者。汝非二形耶？谓此身中具有男女根，正乖道器，汝今无不？应一一具解，问已，若答言无者。汝今字谁？和尚字谁？年岁满不？此三事及十三难，并须一一问答，以不具故不得戒。三衣钵具足不？父母听汝不？汝非负人债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？律本云，年满二十者，能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言，及毒虫十事，是丈夫相。僧祇云，二十已上，七十已下，有所堪能，是丈夫位，得与受戒。若过若减，纵有所堪，及是应法而无所堪者，并不得与授戒。丈夫有如是病，癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂，汝无如此诸病不？并依有无具答。如我今问汝，僧中亦当如是问，如汝向者答我，僧中亦当如是答。』教授师应正理威仪已，便告言，待至僧中召命当来。五﹑白召入众法。佛言，彼教授师问已，还来众中，如常威仪，相去舒手相及处立。当作如是白言：『大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。』作此白已，应唤言汝来，来已，当为捉衣钵，在戒师前右膝着地合掌，当教如是乞。六﹑明乞戒法。彼教授师如前教已，应语言，计乞戒法，汝应自陈，但以不解，故我教汝。应言：『大德僧听。我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧慈愍故，拔济我。』三乞已，教授师复坐。七﹑戒师和问法。应作白言：『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听。我问诸难事。白如是。』八﹑正问〔遮难〕法。应言，此安陀会、郁多罗僧、僧伽梨钵多罗，此衣钵是汝有不？彼答言是。又语言：『善男子谛听，今是至诚时，实语时，今随所问，汝当随实答。僧祇云，汝若不实答，便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。汝不犯边罪耶？汝不犯比丘尼耶？汝非贼心受戒耶？汝非破内外道耶？汝非黄门耶？汝非杀父耶？汝非杀母耶？汝非杀阿罗汉耶？汝非破僧耶？汝非恶心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？若随答言无者。汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具足不？父母听汝不？汝不负人债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病，癞痈疽白癞干痟癫狂病，汝今有如是病无耶？』并依问已，有无具答，词义相领，同前教授。二、正授戒体法。（一﹑说法开解）。萨婆多论云，凡欲受戒，先与说法引导开解，令于一切境上起慈悲心，便得增上戒。应语彼言：『六道众生，多是戒障，唯人得受，犹含遮难，不必并堪。汝无遮难，定得受戒。汝当依文发增上心，所谓救摄一切众生，以法度彼。又戒是诸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中宝，余道所无。又能护持佛法，令正法久住。又羯磨威势，众僧大力，能举法界胜法，置汝身心中，汝当一心谛受。』二﹑正加〔比丘受戒白四〕羯磨。应作白言：『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听。僧授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。』僧祇云，作白已，问僧成就不？乃至羯磨第一、第二第三亦如是。十诵云，羯磨受戒时，当一心听，莫余觉余思惟，应敬重，当正思惟，心心相忆念，应分别之，违者突吉罗罪。『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具，僧今授某甲具足戒，某甲为和尚，谁诸长老忍。僧与某甲授具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二第三亦如上，次第问答无违者得。僧已忍，与某甲授具足戒竟，某甲为和尚。僧忍默然故，是事如是持。』善见论中及律本并云，授具足已，和尚阿阇梨等当为记春夏冬时某月某日乃至量影等时受具足戒。」三、次说随相。（一﹑说四重法）时有比丘受具足已，众僧舍去，既不识犯，便造重罪。佛言，自今已去，作羯磨已，当先与说四波罗夷法：『善男子听，如来至真等正觉说四波罗夷法，若比丘犯一一法，非沙门，非释子。汝一切不得犯婬，作不净行。若比丘犯不净行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙门，非释子，尔时世尊与说譬喻，犹如有人截其头，终不能还活，比丘亦如是，犯波罗夷法已，不能还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？答言：能持。一切不得盗，下至草叶，若比丘盗人五钱，若过五钱，若自取教人取，若自破教人破，若自斫教人斫，若烧若埋若坏色者，彼非沙门非释子，譬如断多罗树心，终不复更生长，比丘亦如是，犯波罗夷法已，终不还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？答言：能持。一切不得故断众生命，下至蚁子，若比丘故自手断人命，持刀授与人，教死叹死，与人非药，若堕胎，若[示*厌]祷杀，自作方便，若教人作，非沙门，非释子，譬喻者说言犹如鍼鼻缺不堪复用，比丘亦如是，犯波罗夷法已，不复还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？答言：能持。一切不得妄语，乃至戏笑，若比丘非真实，非己有，自说言我得上人法，得禅，得解脱，得定，得四空定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天龙来鬼神来供养我，彼非沙门，非释子，譬喻者说，譬如大石破为二分，终不可还合，比丘亦复如是，犯此波罗夷法已，不复还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？答言：能持。』」二﹑授四依法。时世饥俭，乞求难得，有外道辄自出家受戒，后僧无食，便即休道；佛言先与四依，然后授戒。复有外道求僧出家，先说四依，彼即报言，我堪二依，若纳衣腐药不堪此二，便即休道；佛言此外道大有所失，自今已去，后授四依。应如是授言：『善男子听，如来至真等正觉说四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。比丘依粪扫衣，依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？答言：能持。若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。比丘依乞食，比丘依是得出家，受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？答言：能持。若得长利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食，僧常食、檀越请食，得受。依树下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？答言：能持。若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。依腐烂药，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？答言：能持。若得长利，酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。（三﹑结劝学方）汝已受戒已，白四羯磨如法成就，得处所，和尚如法，阿阇梨如法，众僧具足满，汝当善受教法。应当劝化作福治塔，供养众僧。和尚阿阇梨若一切如法教，不得违逆。应学问诵经，勤求方便，于佛法中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家，功不唐捐，果报不绝，余所未知，当问和尚阿阇梨。』佛言当令受具戒者在前而去。弟子当日三时问讯和尚，朝、中、日暮。当为和尚执作二事，劳苦不得辞设，一者修理房舍，二者补浣衣服。和尚一切如法教，尽当奉行，违者如法治。」（随机羯磨卷上‧二一‧一五）（请参阅附录三『受戒法略例』一八七页）

佛教 比丘受戒法什么意思

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