佛教 比丘呼召应异俗什么意思
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篇首语：敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 比丘呼召应异俗什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：比丘改俗易姓, 子题：四姓出家同称释氏 ,行事钞‧导俗化方篇：「僧祇，比丘不得唤阿爷阿郎、阿孃阿婆、阿兄阿姊，乃至姨姑等，不得唤本俗名，准应优婆塞、优婆夷等。增一云，四姓入佛法，同名为释迦种子；不得依俗姓。比丘当学。善见云，唤婢为大姊，不得云婢。阿摩，母也；尼者，女也。」资持记释云：「僧祇令改俗。阿字入呼。准应，即义准，文不出故。增一明易姓。彼云，四姓出家，同称释氏，即谓比丘，非关俗士；此明离俗已后，不得依本族姓也。善见，召婢。既已出家，则非所属；故加美饰，不复本名。阿摩尼，即佛召姨母之号。然此二号，乃是通召女流；僧祇所制，即局本时亲属，故不同也。」（事钞记卷三九‧三二‧四）相关参考
意思为：四种的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以维持其生命，叫做邪命。一、种值田园，和合汤药，名下食。二、仰观星宿，推测盈虚，名仰口食。三、谄媚豪贵，游说四方，名方口食。四、以咒术呼召鬼
印度西域记二卷一页云：详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤荳。今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者：唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生，轮回不息
印度西域记二卷一页云：详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤荳。今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者：唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生，轮回不息
梵语śabda，巴利语sadda。音译摄拕。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即「无见有对」之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十
梵语śabda，巴利语sadda。音译摄拕。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即「无见有对」之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十
指名称与义理。如谓「诸行无常」，则诸行为「名」，无常为「义」。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故
指名称与义理。如谓「诸行无常」，则诸行为「名」，无常为「义」。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故
指名称与义理。如谓「诸行无常」，则诸行为「名」，无常为「义」。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故
指名称与义理。如谓「诸行无常」，则诸行为「名」，无常为「义」。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故
（术语）呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。见名义条。