佛教 表无表业性界地差别什么意思
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表无表业性界地差别
俱舍论十三卷十三页云：已辩业门二三五别；此性界地差别云何？颂曰：无表记余三。不善唯在欲。无表遍欲色。表唯有伺二。欲无有覆表。以无等起故。论曰：无表、唯通善不善性。无有无记。所以者何？以无记心，势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时，果仍续起。所言余者，谓表及思。三、谓皆通善恶无记。于中不善、在欲，非余。已断不善根无惭无愧故。善及无记、诸地皆有。以于颂中，不别遮故。欲色二界，皆有无表。以无色中，无大种故。随于何处有身语转，唯是处有身语律仪。若尔；身生欲色二界，入无色定，应有律仪？如起无漏心，有无漏无表？不尔。以彼不堕界故。于无色界，若有无表；应有无表，非大种生。不可说言有漏无表以别界地大种为依。又背诸色，入无色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙师、作如是说：为治恶戒，故起尸罗。唯欲界中，有诸恶戒。无色于欲，具四种远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。故无色中，无无表色。表色唯在二有伺地。谓通欲界、初静虑中。非上地中可言有表。有覆无记表，欲界定无。唯于梵世中，可得说有。曾闻大梵有诳谄言。谓自众中，为避马胜所征问故；矫自叹等。上地既无言；何得有声处？有外大种，为因发声，有余师言：上三静虑，亦有无覆无记表业；无善无染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，发身语表。劣故，断故。前说为善。复以何因、二定以上、都无表业；于欲界中、无有有覆无记表业？以无发业等起心故。有寻伺心，能发表业。二定以上，都无此心。又发表心，唯修所断。见所断惑、内门转故。以欲界中，决定无有有覆无记修所断惑；是故表业、上三地都无。欲界中无有覆无记表。相关参考
因等起与刹那等起差别俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，刹那等起。在先为因故，彼刹那有故；如次初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。刹那等起，正作业时，不相
意思为：表戒与无表戒。见表戒条。
表无表色皆非实有成唯识论一卷十四页云：表无表色、岂非实有？此非实有。所以者何？且身表色，若是实有；以何为性；若言是形；便非实有。可分析故。长等极微，不可得故。若言是动；亦非实有。才生即灭，无动义故。有
加行后起业道表无表有无俱舍论十六卷五页云：加行、后起、如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行、定有表。无表、或有无。后起、此相违。论曰：业道加行，必定有表。此位无表，或有或无。若猛利缠，淳净心起；则有无表。
加行后起业道表无表有无俱舍论十六卷五页云：加行、后起、如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行、定有表。无表、或有无。后起、此相违。论曰：业道加行，必定有表。此位无表，或有或无。若猛利缠，淳净心起；则有无表。
（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之
（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之
（术语）业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。
（术语）业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。
（术语）业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。