佛教 毗尼藏昔传分判什么意思
Posted 戒律
篇首语:古人学问无遗力,少壮工夫老始成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 毗尼藏昔传分判什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
子题:三轮教化、神足轮、说法 轮、忆念轮、证有二、事证、理证、戒学是忆念轮收、化行二教、化教、行教、戒律一宗局行教、制听二教、制教、听教、化制二教、开听通归制摄、三事教化、神足教化、忆念教化、说法教化、轮,戒本疏‧摄教分齐:「摄教分齐。三藏毗尼,谁不分判?今叙昔传,各有其理。(一、三轮教化)有人言,如来化用,必约三轮。(一﹑神足轮)创通道务,要先神足,为无信也。由蒙俗愚识,未晓正邪;虽为阐扬,事如聋瞽;故须显异,骇动耳目,畏威拜手,信是圣人。(二﹑说法轮)身虽伏从,智开无路;故次说法,为无解也。(三﹑忆念轮)神解乃明,烦惑犹结;非可口说,为得清除;义须依行,克证在己;故须忆念,为无证也。然证有二,一者事证。如戒所禁,缘境思过,警策身口,常志忆持,方能远离。故经云,佛所说禁戒,如猿猴著锁,亦如利辔勒,常当制之,无令放逸。由摄持威仪,正离非法也。二者理证。圣所说教,同为断我。我难制故,先以事遮,随我欣乐,皆约不作;我所不欲,制必行之;故于修舍渐得调伏。无奈我本,触境还生。故圣制言,三毒四倒,所不应念;三善四观,常须依行。穷检我源,推析不得;知唯妄谓,本来无我。此理明白,由忆念知;还由本说,忆念轮故。如律本中,三事教化;文同广引。今此戒学,是后〔忆念〕轮收。何以知之?经中所序,前必现奇,如是同闻,本为无信。通理达致,要在一言;由无解故,广引譬法。故列〔神足、说法〕二轮,通归〔经、论〕两藏。戒则不尔。约过即制,无待放光;奉信居怀,故亏六事;随相持犯,即事易明,不劳喻说。……(二、化行二教)有人言,三轮所设,言通于理;今以化行二教,用分诸藏。(一﹑释化教)何名化教?如阿含等中,开演化导,令识邪正因果业性界系诸法,言无所壅,义通道俗,意在静倒离著为先。教本化人令开慧解,本非对过而立斯教。(二﹑释行教)言行教者,起必因过,随过制约;言唯持犯,事通止作。故教所设,非为静倒,但随行科。戒律一宗,局斯〔行〕教矣。(三、制听二教)有人言,化行二教,言通非据。依观生解,非行不成;岂局出家,义兼道俗,故不可也。今立制听两教,用摄斯尽。(一﹑制教)如诸性戒,体与理违,纵佛不制,世俗常禁。教由制兴,故名制教。(二﹑听教)如诸遮戒,体是繁重,事乱妨道,理固难开。然是薄机假资得立,故圣随缘,任情通许。不可抑制,故名听教。若依此判,通在戒收;于彼定慧,无教可摄。(四、化制二教)有人因此立化制二教。化即如前。制唯戒律,律虽含听,于听有违,还复加制;约缘不无遮性,约教皆制其罪;故虽开听,通归制摄。」行宗记释云:「次明摄教。叙昔中,初文,三藏总标,毗尼别举,谓三藏中毗尼藏也。……经云者,他部戒经偈序并同;彼云,系心不放逸,亦如猿著锁,日夜常精进,求实智慧故;又云,心马驰恶道,放逸难禁制,佛说一切戒,亦如利辔勒。……受戒犍度云,时世尊善来度三迦叶等千梵志已,将至象头山中,以三事教化:一﹑者神足教化,或化一作无数,或无数还为一,内外通达,石壁皆过,如游虚空,无所妨碍,于虚空中结跏趺坐,亦如飞鸟周旋往来,入地如水,出没自在,履水如地,而不没溺,身放烟火,如大火聚,日月有大神德,靡所不照,能以手扪摸,身至梵天,往来无碍。二﹑忆念教化者,教言汝当思惟是,莫思惟是住善离恶;当念是,莫念是住正离邪;当灭是知苦断集;当成就是修道证灭。三﹑说法教化者,一切炽然此句通标,下列四释。何等一切炽然?谓眼炽然、色炽然、眼识炽然、眼触炽然。根境识三,此约界释。若复眼触因缘,生受,若苦、若乐、若不苦不乐,亦名为炽然。此三受也,上二属业。何等为炽然?欲火、恚火、痴火也。三毒属惑。复云何名炽然?生老病死忧悲苦恼炽然四相属报。我说此苦所生处通结前四,乃至意亦如是准眼说之。时千比丘,受此三事故,即时无漏心解脱等。据律但名三事,以能摧业惑,故名为轮。……化制中,初标所立。以见前师行教言通,后师局收戒律;乃独取前化,合后制听,用摄三藏;意欲全美,故云因此。化下,正明,初句指略化教。下明制教,曲会开听,通归一制。」(戒疏记卷一‧一六‧一四)相关参考
亦名:结集三藏律藏最先、三藏结集律藏最先,子题:毗尼藏者佛法寿命、毗尼藏住佛法方住、佛法兴废实在毗尼,行事钞‧随戒释相篇:「结集三藏,此教最先。善见云,毗尼藏者,佛法寿命;毗尼藏住,佛法方住,故先结之
(术语)Vinayapiṭaka,新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一,摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法,故云藏。善见律一曰:「毘尼藏者,是佛法寿。毘尼藏住,佛法亦住。」
(术语)Vinayapiṭaka,新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一,摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法,故云藏。善见律一曰:「毘尼藏者,是佛法寿。毘尼藏住,佛法亦住。」
(术语)Vinayapiṭaka,新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一,摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法,故云藏。善见律一曰:「毘尼藏者,是佛法寿。毘尼藏住,佛法亦住。」
(术语)Vinayapiṭaka,新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一,摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法,故云藏。善见律一曰:「毘尼藏者,是佛法寿。毘尼藏住,佛法亦住。」
业能分判一切有情高下胜劣杂集论八卷十页云:云何有情高下?谓由业故,于善恶趣,得自体差别。云何胜劣?谓诸有情、成就功德过失差别。
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子题:比丘毗尼、比丘尼毗尼、二部毗尼、罪毗尼、惑毗尼、有愿毗尼、无愿毗尼、时处毗尼、一切处毗尼、八缘起生罪、三界五品惑、十五部惑、有愿、无愿,戒本疏‧释皈敬偈:「明了论,毗尼有九义:一者比丘毗尼,如故
亦名:三事知毗尼相、知毗尼相,子题:比丘能知五相名解毗尼、解毗尼、毗尼五相、不看他面,行事钞‧序:「十诵云,比丘有三事决定知毗尼相:一﹑本起,二﹑结戒,三﹑随结。应思惟观察二部戒律并及义解、毗尼、增一
亦名:调部毗尼,资持记‧释释相篇:「条部者,律中僧尼戒本,二十犍度,五百七百结集之后,别为一篇,涉于三卷,名条部毗尼。乃条前戒本,决释疑滞。如前婬戒,未明三道分齐,道俗二境成犯之相,波离一一别问,如来