佛教 毗尼藏昔传分判明今取舍什么意思
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篇首语：追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 毗尼藏昔传分判明今取舍什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：半满两字、四藏、两藏、 三种教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃两字、半字、满字、渐教、涅槃满足教、满足教、三藏、八藏、摩诃衍、菩萨藏、五藏、二众、四部,戒本疏‧摄教分齐：「今解斯意，可为三门：一，叙教本。二，征昔宗。三，立正义。初，序教本。（一、明凭教有无）如上四宗；初约三轮，此有诚量；后三意言，但是义指。末代凡小有所立言，须得本据；如多论说。若信虚想，立教判文，既无依承，斧自其口。（二、示经论诸判）经论广演，其量极多。如涅槃说半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文。或分大小，各立四藏；即三藏外加一杂藏。如大乘论，但立两藏，菩萨、声闻，摄教斯尽。（三、斥二家无据）昔立化行及制听者，非无其言；言须凭据；本据莫从，故不可用。二，征昔宗者。初、明化行。化通道俗，名理无乖；行但出家，此则有滥。大圣垂教，实在依持；何但虚谈，不存行用？故闻教悟道，无经不传；岂偏戒律，局推行摄？二、征制听。立教之本，义通为先；今唯在道，理如上责。就征制教，唯约性罪，罪通道俗，不偏出家；如五八戒，经论盛张。即遮通制，如俗戒相。此则虽弹前过，还漏昔非；如何分教混滥若此？三、举化制。因循昔言，联类已穷；未可征覈。（三，立正义）（一、正明所取）今叙正义。还顺初宗，但忆念轮征言未尽，故须叙引，用分诸致。（一﹑明通二轮）但初二轮，创开化本；至于受道，其义不无。如律文中现通说法，因见圣迹，其量不少；岂在后轮，方悟正理？（二﹑正叙忆念）夫解生由说，见理在心，故随说悟，不待加劝。且机通利钝，道假时来，泛说未明，故怀记忆；若不别示，情则浮疏。托境流言，乃存加念。念通事理，约行浅深；同遣缚缘，无非为道。问：『为道设教，乃是佛宗，斯通三轮，岂唯忆念？』答：『教门不壅，故是所通。然忆念轮，偏怀内众。以俗居事乱，繁虑情多，何能静处，思择非业？但为说法，利者先开，于彼未悟，自为来习；不说忆念，以非学故。道则反俗，常有时功，近遣尘欲，远清诸惑；若不念持，何能通会？』（二、复引余义）近复有人立三种教：一﹑唯制道教，即篇聚所列十具戒等；二﹑唯制俗教，即五八戒在家行宗；三﹑通道俗教，即四含杂藏。问：『如律所明，具通俗行；如何横判以为道教？』答：『须得宗意，不有斯疑。一部律文，知何不说？制局篇聚，出世所行；旁兼心观，遍被四部；时明余戒，唯俗二众。以义判文，初是当宗，余二随律，非本意也。如涅槃中八秽、七治、十篇、五戒，如阿含中七灭、六报、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文，随经之律。』若依此判，得在分途；规猷无本，故不可用。」行宗记释云：「次明取舍，初科，标中。（一，）叙教本者，显须有据，故取初师。……诸经论中既有多判，理须准用，不当自裁。如下，引示，有三：初、引涅槃两字判。彼云半字义者，皆是烦恼言说之本人天小乘方便权说；满字者，乃是一切善法之根本也谈常显性圆实了义。涅槃论云，半字者渐教；满字者，涅槃满足教，摄佛教果满功德尽故名满，声闻缘觉，教不满足，故名半也。如下，次、引经论诸藏判。三藏者，一﹑脩多罗，二﹑阿毗昙，三﹑毗尼。大小各立四藏，是为八藏。如下，三、引大论两藏判。即指智论，彼云佛口所说，以文字语言分为二种，三藏是声闻法；摩诃衍是大乘法，即菩萨藏也。三中，但斥前二，化制循昔，不攻自破矣。……三，立正义。明所取中，初科，顺初宗者，即三轮师。但后忆念立义未圆，故云征言未尽。义见次科。次示今义，明通〔二轮〕中，初科，即显本律通前二轮。下引律者，复见二轮非唯经论；用此两通，攻前二局，则知未尽矣。指如律者，五十一中，佛于腊月十五日，从初一日至十五日，日日现通说法，令得欢喜，座上无数百千人远尘离垢，得法眼净；又受戒中，化三迦叶二十余番现神变，后得见道；如提婆破僧，将五百人去，目连往现神通，舍利弗说法，诸比丘得法眼净，同归佛所；又如阿那律现通，化婬女得初果等。且略引示，律文更广，故云不少。见圣迹者，获果证也。正叙〔忆念〕中，初叙利机闻说获证。且下，正明钝根必用怀念，初叙须意。托下，正立。境即事理，事即戒缘，理即谛理。流言者，如前云思惟是等。念下，释妨。前化行师即以二证别对三藏，故斥忆念言通于理；今明二证，专约律宗，行虽浅深，会归一致，故云同遣等；即前所谓制戒为道，意可见也。兼正中，问，意谓即顺初宗专用忆念，今言律藏通说三轮，义无所归，故须问决。答中，初二句明通者，如经论中，岂无忆念？善思正观，遍见诸经；又上引律，具兼二轮；是则三轮遍该三藏，故云不壅。然下，显局，初二句立定。以下，释成，初叙经论局于二轮。为来习者，结因种也。道下，次明律藏唯在忆念。尘欲即业非，在因故近；诸惑即总五住，望果故远。次引余义，正明中，初列三种，前二皆制，制名虽通，机教两别，所以分之；后一是化，名及机教，一切俱通。四含为四，杂藏是一，名为五藏。据前化制，五八二戒，摄局化中；今此所立，不异于前，但离五八别为一教耳。释妨中，意以律本亦明观行及五八戒；是则律文兼通二教，不唯制道；则乖前判。答中，初二句略止来问。一下，委释，初明道教兼余二教。篇聚即本道教。旁兼心观，即通道俗教；谓五停四念五阴等观，并见律文。道俗各二众，是为四部。五八戒即唯制俗教。以下，总判兼正。律中说经，名随律之经。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八秽即八不净财；七治即七羯磨；十篇旧云即十戒，止是道教；五戒即俗教。阿含中七灭即七毗尼；六报谓六聚犯报；犯聚即六聚罪相。」（戒疏记卷一‧二三‧一）相关参考
亦名：结集三藏律藏最先、三藏结集律藏最先,子题：毗尼藏者佛法寿命、毗尼藏住佛法方住、佛法兴废实在毗尼,行事钞‧随戒释相篇：「结集三藏，此教最先。善见云，毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住，故先结之
（术语）Vinayapiṭaka，新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：「毘尼藏者，是佛法寿。毘尼藏住，佛法亦住。」
（术语）Vinayapiṭaka，新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：「毘尼藏者，是佛法寿。毘尼藏住，佛法亦住。」
（术语）Vinayapiṭaka，新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：「毘尼藏者，是佛法寿。毘尼藏住，佛法亦住。」
（术语）Vinayapiṭaka，新云毘奈耶藏。旧云毘尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：「毘尼藏者，是佛法寿。毘尼藏住，佛法亦住。」
子题：比丘毗尼、比丘尼毗尼、二部毗尼、罪毗尼、惑毗尼、有愿毗尼、无愿毗尼、时处毗尼、一切处毗尼、八缘起生罪、三界五品惑、十五部惑、有愿、无愿,戒本疏‧释皈敬偈：「明了论，毗尼有九义：一者比丘毗尼，如故
亦名：三事知毗尼相、知毗尼相,子题：比丘能知五相名解毗尼、解毗尼、毗尼五相、不看他面,行事钞‧序：「十诵云，比丘有三事决定知毗尼相：一﹑本起，二﹑结戒，三﹑随结。应思惟观察二部戒律并及义解、毗尼、增一
亦名：调部毗尼,资持记‧释释相篇：「条部者，律中僧尼戒本，二十犍度，五百七百结集之后，别为一篇，涉于三卷，名条部毗尼。乃条前戒本，决释疑滞。如前婬戒，未明三道分齐，道俗二境成犯之相，波离一一别问，如来
子题：毗尼、律、律吕、二十四节气,戒本疏‧七灭诤法：「言应与现前者，谓法教托相，相须面现；屏量闇断，终未息情。此是意也。言毗尼者，此云律也。律者，分也，笔也。谓须商度，据量有在；若律吕之分气故也。又如
随机羯磨‧杂法住持篇：「佛言，毗尼有五答：一﹑序答，二﹑制答，三﹑重制答，四﹑者脩多罗答，五﹑者随顺脩多罗答。」（随机羯磨卷下‧三八‧一三）