佛教 虚空非大种什么意思
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虚空非大种
大毗婆沙论一百二十七卷四页云：问：何故虚空不立大种？尊者世友、作是释言：以虚空无大种相故。谓有增有减、是大种相。无增无减、是虚空相。有损有益、是大种相。无损无益、是虚空相。有兴有衰、是大种相。无兴无衰、是虚空相，是故虚空、不立大种。尊者妙音、作如是释：虚空、大种、其相各异。谓有情身中所有大种、多是先业异熟所生。虚空体无异熟生义。由此虚空、不立大种。大德说曰：虚空虽大；而体非种。不能生故。余有为法、虽能为种；而体非大。相不遍故。由此虚空、不立大种。二解 五事毗婆沙论上四页云：问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故。谓大虚空、是大非种。以常住法、无造作故。大德妙音亦作是说：虚空、大种、其相各异。虚空虽大；而体非种。又诸大种、若能成身；多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。
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大种造色相别大毗婆沙论一百二十七卷十一页云：问：大种，造色，相别云何？尊者世友，作如是说：因、是大种；果、是造色。能生、是大种；所生、是造色。所依、是大种；能依、是造色。能相、是大种；所相、是造色。和
因受大种声此即执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因受大种者：谓语等声。
因受大种声此即执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因受大种者：谓语等声。
一大种乃至一切大种杂集论六卷九页云：若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓即此湿。或有三大种。谓即此软。或有一切大种。谓即此湿软泥团等，于移转位。
有执受大种大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：此中有执受大种者：谓现在刹那，有情数摄心心所法所执受大种。
因不受大种声此即非执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因不受大种：谓树等声。
有执受大种大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：此中有执受大种者：谓现在刹那，有情数摄心心所法所执受大种。
因不受大种声此即非执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因不受大种：谓树等声。
无表与表异大种生俱舍论十三卷十一页云：前说无表、大种所造性。为表大种造？为有异耶？颂曰：此能造大种，异于表所依。论曰：无表与表、异大种生。所以者何？从一和合，有细麤果，不应理故。如表与大、必同时生；无
无表与表异大种生俱舍论十三卷十一页云：前说无表、大种所造性。为表大种造？为有异耶？颂曰：此能造大种，异于表所依。论曰：无表与表、异大种生。所以者何？从一和合，有细麤果，不应理故。如表与大、必同时生；无