佛教 治法七种什么意思
Posted 比丘
篇首语：大道之行，天下为公。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 治法七种什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：七种治法, 子题：诃责、摈出、依止、遮不 至白衣家、不见罪、不忏罪、说欲不障道、三举、降伏羯磨,行事钞‧僧网大纲篇：「言七法者，一﹑谓诃责，二﹑谓摈出，三﹑者依止，四﹑者遮不至白衣家，五﹑者不见罪，六﹑者不忏罪，七﹑者说欲不障道。……更总明四三羯磨同异。前四法人，但坏其行，心犹有信。律足僧数，应羯磨法；而是被治，不可诃举。后三羯磨，名为三举，信行俱坏。弃在众外，不足僧数，过状深重，不可摄济，故制极法。律简此色同于犯重；乃至死时所有资产入同举僧，赏功能故。涅槃云，为谤法者作是降伏羯磨。又示诸恶行有果报故。今学大乘语人，心未涉道，行违大小二乘。口说无罪无忏，婬欲是道。身亦行恶，随己即是，违己为非。并合此治。……此七治法，实为妙药。持于正法，谪罚恶人。佛法再兴，福流长世。故律云，如来出世，为一义故，制诃责羯磨乃至恶心不舍举，所谓摄取于僧，令僧欢喜，乃至正法久住。涅槃盛论七羯磨后，广明护法之相云，有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治；当知是人得福无量。又云，今以无上正法付嘱诸王大臣宰相，及于四众，应当劝励诸学人等，令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣四部应当苦治。大集云，若未来世，有信诸王若四姓等，为护法故，能舍身命；宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘；是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫，不复人身。」（事钞记卷七‧一○‧一三）（请参阅『诃责羯磨』九三二上、『摈出羯磨』一一六五中、『依止羯磨』五七七上、『遮不至白衣家羯磨』一一三三中、『不见举羯磨』一五八下、『不忏举羯磨』一八五上、『恶见不舍举羯磨』八八七中）相关参考
亦名：治罚比丘制教唯局道,子题：治法七种、治法九种、灭摈,行事钞‧僧网大纲篇：「二就制教以明者。（一、叙来意）（一﹑叙根立法）僧令忏悔，改迹便止。上品之徒，见影依道。下流之类，拒逆僧命，不肯从顺，无惭
亦名：九种治法,行事钞‧僧网大纲篇：「言七法者：一﹑谓诃责，二﹑谓摈出，三﹑者依止，四﹑者遮不至白衣家，五﹑者不见罪，六﹑者不忏罪，七﹑者说欲不障道。加恶马、默摈二法，则为九也。」（事钞记卷七‧一○‧
十种修习瑜伽所对治法瑜伽二十卷六页至十页广说。繁不具述。
十种修习瑜伽所对治法瑜伽二十卷六页至十页广说。繁不具述。
为除灭昏沈、睡眠之法。又作睡眠对治法。行者于念诵或观想之时，若欲昏眠，恐致失念，可起座经行，或游观四方以适神思，或以冷水洗其面目，或复念诵佛眼真言一万遍，或诵悲生眼咒。既得清爽，即得复座，继行持诵或观
为除灭昏沈、睡眠之法。又作睡眠对治法。行者于念诵或观想之时，若欲昏眠，恐致失念，可起座经行，或游观四方以适神思，或以冷水洗其面目，或复念诵佛眼真言一万遍，或诵悲生眼咒。既得清爽，即得复座，继行持诵或观
为除灭昏沈、睡眠之法。又作睡眠对治法。行者于念诵或观想之时，若欲昏眠，恐致失念，可起座经行，或游观四方以适神思，或以冷水洗其面目，或复念诵佛眼真言一万遍，或诵悲生眼咒。既得清爽，即得复座，继行持诵或观
为除灭昏沈、睡眠之法。又作睡眠对治法。行者于念诵或观想之时，若欲昏眠，恐致失念，可起座经行，或游观四方以适神思，或以冷水洗其面目，或复念诵佛眼真言一万遍，或诵悲生眼咒。既得清爽，即得复座，继行持诵或观
无常苦想有六种所对治法瑜伽二十卷八页云：又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一、于未生善法，最初应生，而有嬾堕。二、于已生善法，应住不忘修习圆满倍令增广所有懈怠。三、于恭敬师长往请问中，不恒
无常苦想有六种所对治法瑜伽二十卷八页云：又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一、于未生善法，最初应生，而有嬾堕。二、于已生善法，应住不忘修习圆满倍令增广所有懈怠。三、于恭敬师长往请问中，不恒