佛教 波罗夷犯者戒之有无什么意思
Posted 比丘
篇首语：本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 波罗夷犯者戒之有无什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：犯初篇已戒之有无, 子题：比丘犯四重已不名比丘、 四种比丘、比丘四种、毕竟到道、示道、受道、污道、犯初众罪、舍律仪、别解脱律仪是比丘、无漏律仪非比丘,行事钞‧篇聚名报篇：「问：『上言若犯此法，名为断头。准此而言，必无重犯，戒亦非有。』答：『戒之有无，此入诤论。杂心中解，有戒非无。』」资持记释云：「问词为二，初蹑前。准下，正问有二，一﹑问重犯，二﹑问有无。初答中，上二句示不定，下二句从有而立。入诤论者，涅槃诤论品云，善男子，我于经中，作如是说，若有比丘，犯四重已，不名比丘，不复能生善芽种子，譬如焦种，不生果实等。我诸弟子，闻是说已，不解我意，唱言，如来说诸比丘犯重禁已，失比丘戒。此执无也。善男子，我于经中，为纯陀说四种比丘：一、﹑者毕竟到道无学，二﹑者示道初二三果，三﹑者受道通内外凡，四﹑者污道薄地。犯四重者，即是污道。我诸弟子，闻是说已，不能解我意，唱言，如来说诸比丘，犯四重已，不失禁戒。此执有也。问：『经中但云不解我意，佛意如何？』答：『尚非菩萨二乘境界，况凡鄙乎？然虽叵测，亦须略示。当知佛说，有则必有，无则定无。何以然耶？如来如实见诸众生，善恶业性，随宜而说，如实不虚。古记妄出佛意云，受体仍在名比丘，但无力用，故如焦种；此则还成有执，何名佛意？杂心解者，彼云，有说犯初众罪众即是篇，名舍律仪；此则不然；若舍律仪者，犯根本罪已还俗，应得更出家，已舍律仪故。又云，于别解脱律仪是比丘；于无漏律仪，非比丘。又云，但是犯戒，非舍戒。』彼文问：『此还计有，应成诤论？』答：『在彼为诤，于今非诤。何以故？知时合宜，深解佛意，非执计故。是以僧网明畜猫犬，及随相中畜八不净，并断失戒；人不见此，故多迟虑。』」（事钞记卷一四‧一○‧一一）相关参考
有资生具不施求者戒瑜伽四十一卷十六页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；有饮食等资生众具，见有求者，来正希求饮食等事。怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与
四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪：(一)摩触，比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。(二)八事成重
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四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪：(一)摩触，比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。(二)八事成重
亦名：讥诃教尼人戒缘起、讥教尼人戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，尼闻教授师来，出迎供给，六群生嫉，云彼无实，但为食故教授尼也。比丘以过白佛，因而制戒。」（含注戒本卷中‧九‧六）
亦名：讥诃教尼人戒开缘、讥教尼人戒开缘,行事钞‧随戒释相篇：「不犯者，其事实尔，为供养故，教授诵经受经若问；若戏，若错；一切不犯。」资持记释云：「不犯中，初至若问，并约事实；为供养字贯通下四。戏错二种
亦名：讥诃教尼人戒制意、讥教尼人戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）讥诃教尼人戒二十三。然备德被差，慈心教授，情存为法，不悕厚味。今见他获利，内生嫉妒，发言讥诃，恼乱贤善。脱由斯败，事绝兼济。损处
（名数）佛就比丘波罗夷特说四喻戒之。五分律一曰：「犯婬者，如针鼻缺不可复用，如人命尽不可复活，如石破不可复合，如断多罗树心不可复生。」
（名数）佛就比丘波罗夷特说四喻戒之。五分律一曰：「犯婬者，如针鼻缺不可复用，如人命尽不可复活，如石破不可复合，如断多罗树心不可复生。」