佛教 蕴义什么意思
Posted 差别
篇首语：案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 蕴义什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
蕴义
瑜伽五十三卷十六页云：复次蕴义云何？为显何义，建立诸蕴？谓所有色，若去来今，乃至远近。如色，乃至识、亦尔。如是总略摄一切蕴。积聚义、是蕴义。又由诸蕴、唯有种种名性诸行；当知为显无我性故；建立诸蕴。二解 瑜伽五十七卷二十六页云：复次具足摄持一切行义，具足摄持一切行义，是故名蕴。又有别义。常能增长诸业烦恼，常能增长诸业烦恼，是故名蕴。又有别义。常有所为及速灭坏，常有所为及速灭坏，是故名蕴。
三解 显扬五卷五页云：义者：谓聚积义、是蕴义。此聚积义、有四种。如成善巧品当说。
四解 辩中边论中卷七页云：且初蕴义、云何应知？颂曰：非一、及总略、分别义、名蕴。论曰：应知蕴义、略有三种。一、非一义。如契经言：诸所有色等、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近。二、总略义。如契经言：如是一切、略为一聚。三、分段义。如契经言：说名色蕴等、各别安立色等、相故。由斯聚义，蕴义得成。又见世间聚义名蕴。
五解 杂集论二卷十六页云：问：蕴义云何？答：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近，彼一切、略说一色蕴。积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴。当知依止十一种爱所依处故；于色等法，建立过去等差别。十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执著爱、内我爱、境界爱、欲爱、定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱。由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。又有差别。谓已生未生差别故；能取所取差别故；外门内门差别故；染不染差别故；近远差别故；如其所应，于色等诸法，建立过去等差别。已生者：谓过去、现在。未生者：谓未来。外门者：谓不定地。内门者：谓诸定地。余句易了，不复分别。又苦相广大，故名为蕴。如大材蕴。依止色等，发起生等广大苦故。如经言：如是纯大众苦蕴集。又荷杂染担，故名为蕴。如肩荷担。荷杂染担者：谓烦恼等诸杂染法，依色等故。譬如世间、身之一分、能荷于担。即此一分、名肩名蕴。色等亦尔。能荷杂染担故，名之为蕴。
六解 五蕴论七页云：问：以何义故，说名为蕴？答：以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。
七解 广五蕴论十五页云：问：蕴为何义？答：积聚是蕴义。谓世间、相续、品类、趣、处差别色等、总略摄故。如世尊说：比丘！所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若胜，若劣，若近，若远。如是总摄为一色蕴。
八解 俱舍论一卷十四页云：论曰：诸有为法、和合聚义、是蕴义。如契经言：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切、略为一聚，说名色蕴。由此聚义，蕴义得成。于此经中、无常已灭，名过去。若未已生，名未来。已生未谢，名现在。自身、名内。所余、名外。或约处辩，有对、名麤。无对、名细。或相待立。若言相待；麤细不成？此难不然。所待异故。待彼、为麤，未尝为细？待彼为细，未尝为麤。犹如父子。苦集谛等、染污、名劣。不染、名胜。去、来、名远。现在、名近。乃至识蕴、应知亦然。而有差别。谓依五根名麤。唯依意根名细。或约地辩，毘婆沙师所说如是。大德法救，复作是言：五根所取，名麤色。所余，名细色。非可意者，名劣色。所余，名胜色。不可见处，名远色。在可见处，名近色。过去等色，如自名显。受等亦然。随所依力，应知远近。麤细同前心心所法。若言聚义是蕴义者；蕴应假有。多实积集，共所成故。如聚如我。此难不然。一实极微，亦名蕴故。若尔；不应言聚义是蕴义。非一实物有聚义故。有说：能荷重担义、是蕴义。由此世间说肩名蕴。物所聚故。或有说者，可分段义、是蕴义。故世有言：汝三蕴还，我当与汝。此释越经。经说聚义是蕴义故。如契经言：诸所有色、若过去等。广说如前。若谓此经显过去等一一色等各别名蕴，是故一切过去色等、一一实物，各各名蕴；此执非理。故彼经言：如是一切略为一聚说名蕴故。是故如聚，蕴定假有。若尔；应许诸有色处，亦是假有。眼等极微，要多积聚，成生门故？此难非理。多积聚中，一一极微，有因用故。若不尔者；根境相助，共生识等，应非别处。是则应无十二处别。然毘婆沙、作如是说：对法诸师、若观假蕴；彼说极微，一界，一处，一蕴少分。若不观者；彼说极微，即是一界，一处，一蕴。此应于分，假谓有分。如烧少衣，亦说烧衣。
九解 大毗婆沙论七十四卷十页云；问：何故名蕴？蕴是何义？答：聚义是蕴义。合义是蕴义。积义是蕴义。略义是蕴义。若世施设，即蕴施设。若多增语，即蕴增语。聚义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。如是一切、总为一聚，立为色蕴、乃至识蕴。聚义、亦尔。合义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。如是一切、总为一合，立为色蕴、乃至识蕴。合义亦尔。积义是蕴义者：如种种物、总为一积，名杂物蕴。如是诸色、总为一积，立为色蕴、乃至识蕴。积义亦尔。略义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。如是一切、总略一处，立为色蕴、乃至识蕴。略义、亦尔。问：过去未来现在诸色、可略聚耶？答：虽不可略聚其体；而可得略聚其名。乃至识蕴、应知亦尔。问：若尔；无为亦应立蕴；诸无为名、可略聚故？答：诸有为法、有作用故；有略聚义。虽体有时不可略聚者；而略聚其名、立色等蕴。诸无为法、无作用故；无略聚义。虽可略聚其名；而不可立为蕴。若世施设即蕴施设者：谓色蕴可施设有三世；乃至识蕴、亦可施设有三世故。若多增语即蕴增语者：如多财、名财蕴；多谷、名谷蕴；多军、名军蕴。虽多人众、不相叠肩；而同一事，故名为军。如是俱胝那庾多等诸极微色、虽相去远；以相同故，合立色蕴。乃至识蕴、无量刹那、虽相去远，而相同故，合立识蕴。问：若多增语是蕴增语者；为有一极微名色蕴不？有作是说：非一极微可立色蕴。若立色蕴；要多极微。复有说者：一一极微、有蕴相故；亦可各别立为色蕴。若一极微，无色蕴相；众多聚集，亦应非蕴。阿毘达磨诸论师言：若观假蕴；应作是说：一极微是一界一处一蕴少分。若不观假蕴；应作是说：一极微是一界一处一蕴。如人于谷聚上，取一粒谷；他人问言：汝何所取？彼人若观谷聚；应作是答：我于谷聚取一粒谷。若不观谷聚；应作是答：我今聚谷。乃至识蕴一一刹那，问答亦尔。如是已释诸蕴总名。
十解 显扬十四卷四页云：又复蕴者：是积聚义。能善了知是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。
相关参考
我异诸蕴住在蕴中瑜伽六十五卷三页云：若计有我异诸蕴者；此所计我，为是无常？为是常耶？若无常者；则所计我，刹那刹那，异起异灭；此处异死，余处异生；异作，异受，斯过自至。又诸异蕴别有一我，若内，若外，若二
我异诸蕴住在蕴中瑜伽六十五卷三页云：若计有我异诸蕴者；此所计我，为是无常？为是常耶？若无常者；则所计我，刹那刹那，异起异灭；此处异死，余处异生；异作，异受，斯过自至。又诸异蕴别有一我，若内，若外，若二
我与一切蕴法不相应都无有蕴瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者；此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善不善无记思等相应，亦非
我与一切蕴法不相应都无有蕴瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者；此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善不善无记思等相应，亦非
诸蕴自性显扬五卷五页云：自性者：谓变坏，领纳了置，造作，了别，是诸蕴自性。
意思为：积集之义。有色蕴（物质）与心蕴（精神）的分别。
梵语mūlāntika-skandha。与「一味蕴」对称。乃小乘经量部之主张。从无始以来相续不绝之微细意识，为有情生死相续之依据。以受、想、行、识四蕴为体，从未尝断绝者，称为一味蕴；若以此一味蕴为根本
梵语mūlāntika-skandha。与「一味蕴」对称。乃小乘经量部之主张。从无始以来相续不绝之微细意识，为有情生死相续之依据。以受、想、行、识四蕴为体，从未尝断绝者，称为一味蕴；若以此一味蕴为根本
诸蕴生起如生支差别中说。
无学解脱智见蕴大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。问：何故此二智、名解脱智见蕴？答：解脱身中，独有此故。最能审法、解脱事故。