佛教 波逸提持犯方轨止持三品什么意思
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亦名：止持三位、三品持律、持律三品, 子题：识法、识犯、上品持律、 疑法、不识法、中品持律、下品持律,戒本疏‧九十单提法：「言止持者，谓佛制教，令学行之。我依修学，于境无犯。然根机利钝，不可齐准；至于万境由迷疑网；故以诸九，定品优列，且分三位：上品一句识法识犯。如德衣加受，功用须知，名识法也；如有违越或吉或提，开合衣药，定罪多少，名识犯也。余相例解，不能具出。由本戒无失，复不愚学，识达皎然，名为上品持律。中位有四：初识法疑犯，二﹑识法不识犯，三﹑疑法识犯，四﹑不识法识犯。识同前解。言疑法者，谓受德衣用法有四，疑一二三，不能通决。言不识法者，迷昏不学，任物牵行，是非由他，自无尺寸。于犯疑闇，例此可知。然于一事由带一识，故判以为中品持律。下品四句：初疑法疑犯，二﹑疑法不识犯，三﹑不识法疑犯，四﹑法犯俱不识。此全昏学无境有识，故判以为下品持律。」行宗记释云：「然下，生起品位。言诸九者，据通为言，若法、若事，不出可学、不可学二九句法。就戒别论，双持犯者，法事两别，则有四九；单法单事，但有二九；止犯加八，唯收不学教行之罪。言优劣者，持门则识优、疑次、不识最劣，犯门反之。」（戒疏记卷一三‧一○‧四）相关参考
戒本疏‧三十舍堕法：「（一、双持犯）三十戒中，九是作持，止便成犯。如长衣、月望、长钵、长药、急施过后。（一﹑五长五戒）此五长戒，佛令净施如法受之。依教奉说名作持，不越佛制名止持。作谓策修奉行，止谓如教
子题：对心明止持、止持对心以明、就治行明止持、止持就治行以明、就业明持犯相、身止持、身作持、口止持、口作持、身作犯、身止犯、口作犯、口止犯,戒本疏‧持犯方轨：「持犯成就处所。心行对业，三门分别。（一，
亦名：持犯方轨篇,子题：持犯方轨、深达持犯方轨则一切戒律明如指掌、持犯方轨深达则一切戒律明如指掌,行事钞‧持犯方轨篇：「持犯方轨篇第十五。……（一、叙意生起）（一﹑叙义深难见）律宗，其唯持犯；持犯之相
子题：止持心顿、作犯心顿、作持心顿、止犯心顿,行事钞‧持犯方轨篇：「初就心通渐顿。若作心总断恶意，名止持心顿；若一切诸恶并欲造，名作犯心顿。若诸善并修，名作持心顿。若息修者，名止犯心顿。若论心渐，以类
行宗记‧释持犯方轨：「止分二种：一﹑断恶门止，正摄止持；二﹑修善门止，旁收作持。作唯有一，但局修门。又复止恶局前，作善定后。作中之止，则通两门，在止则离过不殊；在作则同由善事。约此以分，止作无滥。」（
亦名：制作事法,子题：可学事制作、可学法制作、衣以布绢为体、钵以泥铁为体,戒本疏‧持犯方轨：「就止持，对制门可学事中，制必作者，如衣钵体量也。言可学法者，制必须作，如三羯磨等。问：『此止持中，但得守戒
亦名：制止事法,子题：可学事制止、可学法制止、不可学事制止、不可学法制止、愚教结无知、不可学迷无罪可结、五邪、七非、临事造境忽起之迷非可预学令知,戒本疏‧持犯方轨：「（一、可学）一﹑者可学事制止，何者
行事钞‧持犯方轨篇：「就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对麤过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。」 资持记释云：「文中分二，初约所犯轻重，二﹑约能治难易。」
戒本疏‧持犯方轨：「止犯，以对作持。所对事法，怠而不修，皆名止犯。」（戒疏记卷四‧四九‧一二）,戒本疏‧持犯方轨：「良由痴心怠惰，不奉教法，行违本受，厌而不学，故名为止。止而有违，反彼愿本，故名为犯。
亦名：能持犯体,子题：意思为能持犯体、意思,戒本疏‧持犯方轨：「（一﹑正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二﹑引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又