佛教 净生种法作法什么意思

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亦名:作净法, 子题:粳米、火净、作净体、沙 门净、自加行净、他加行净、自他净、非自他净、作净之体、净法本意,行事钞‧四药受净篇:「(一﹑简通别)僧祇,多果同器,一果作净,余者通得。若别器者,一一别净。甘蔗著叶茎茎净,无者合束净。准此,蒿草之类,子果散落无净法。粳米此谓杖打皮落,犹有白皮裹者,种之可生。或如十诵,比丘作食,先净米取也。萝卜根等火净刀净,已停未用还生者更净。(二﹑辨自他)四分,比丘不应自作净。应置地使净人作,洗手更受。此对有人,若无人者。明了论云,自加行所作。疏解,非言得自作净,然自作有益。如一聚果子,若未净者,但食皮肉,一一吉罗;若食核,一一波逸提。今以火一触,止得一吉罗,令一聚果子俱成净。免于多罪,岂非利益?(三﹑示净法)十诵,云何火净?乃至以火一触。若以火燄热灰及炭等不成净。比丘自净,余比丘不应食。谓火所触者。若刀爪净,得食。五分,根茎二种,以火为净。僧祇,树果野火所烧,灰围谷聚,恐非人偷,亦名为净。若食果核者,火净已听食。若皮净不火净,食核,提。此是坏相不坏种也。若火净不皮净,俱得食。核皮俱不净,一提一越。俱作无犯。然火净一法,种相俱通。余如随相。(四、示合净)明了论疏,此净法不但约一物以成。如一聚桃李,但火触一,余皆成净。随以刀破爪伤,随一被净,余皆名净。此作净体,本以此为法,非使物不生。故名沙门。准米中有谷,如上脱皮净。余条准此。」资持记释云:「四中,初约物同一处,各处不得。此下,示净法所以。沙门净者,谓此作法令僧免过耳。准下,例通米谷。由同米聚,谷亦通净,不名坏生。」(事钞记卷三四‧二二‧一一),羯磨疏‧诸界结解篇:「(一,僧祇)僧祇云,多果同器,随一被净,余者通成。别则不成。必须相及故。甘蔗著叶,茎茎净之;无叶者合束成净。准此,一盘生菜,相种和杂;相已洗净,种未火触;纵火触相,种犹非净;相种相隔,又不相通;例余蒿草有隔非净。(二,了论)(一、引论四句)明了论中有四句:一﹑自加行净者,非言自作成法,然自作有益。如果子一聚,若未净者,但食皮肉,一一吉罗,食核一一提。若以火触聚中一子,止得一吉罗;余皆成净也。以成净故,无一一吉一一提,岂非利益?乃至爪净,例同此也。二﹑他加行。三﹑自他净,共净人作故。四﹑非自他者,物若自伤等是。此四种净,不但约一物成;于彼聚中,若一被净,所余皆净。(二、引疏别释)疏解云,如一聚桃李,火触一已,余皆成净。或以刀破爪伤一子一相,一聚亦成。余皆例尔。作净之,本以为法,非永不生,故曰净也。但成仪式,名沙门净。」,济缘记释云:「了论,四句中,初总示。一下,别列,初句比丘自作,故云自加行净。止得一吉,即自煮罪。若但刀爪,但是坏相。若据自煮,本不合食;钞引十诵除火触者,准是开法,义非常途。二﹑他加,即净人为净;易故不明。三﹑四﹑可解。此下,通结。非但一物成者,谓不独触者成净;随物多少,一切皆净。疏解中,初释通净。一子一相,子即是种。余皆例者,上文且举桃李为言,自余诸物,皆可例说。作下,次出净法本意。既但名净,但是作法表心而已。欲彰沙门动有仪法;如上制意,杜绝讥诃,简异外俗故也。」(业疏记卷九‧三六‧一三)

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