佛教 清信士入寺法什么意思
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篇首语：一万年来谁著史，三千里外欲封侯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 清信士入寺法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：入寺法、俗人入寺法、男子入寺法, 子题：佛法僧体唯是一、俗人、 僧地,行事钞‧导俗化方篇：「（一﹑礼敬舍恶等法）今依祇洹旧法出，中国士民，凡至寺门外，整服一拜；入门，复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛所，礼三拜竟；围绕三匝，呗赞三契。若未见佛供养，设见众僧，不先与语。礼佛已，方至僧房户外，礼一拜；然后入见上座，次第至下，各礼一拜。若见是非之事，不得讥诃；若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。僧中，亦不可识，事似俗阙，检意则殊；今以俗情检道，意诚非易。若以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。又不识因果业报，但得示改恶修善，总知大分。且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘？经云，夫入寺者，弃舍刀仗杂物，然后乃入。舍刀仗者，去瞋恚众僧心也；舍杂物者，去众僧乞求之心。具除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行；设缘碍左绕，恒想佛在我右，入出之时，悉转面向佛。（二﹑想念慎护等法）礼拜佛法僧者，常念体唯是一，何者？觉法满足，自觉觉他名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧，则一体无别矣。始学时名僧，终满足名佛。僧时未免诸过，佛时一切恶尽，一切善满也。今我未出家学道，名俗人，回俗即是道器。如此深思，我亦有道分，云何轻侮？宜志心归依，自作出家因缘者，是名围绕，念佛法僧之大意矣。低头看地，不得高视。为表下观己身，是将来作佛之地；不宜驰散，浮生死海。见地有虫，勿误伤杀。念一切众生，同是佛因。起不杀行，即是敬信。信知因果，作长寿缘。不唾僧地。欲明俗人，名为僧地。口尚不应诃毁欲出家者，名唾僧地；况复诃诘众僧，岂非悖逆耶？当歌呗赞叹作爱敬乐，重因缘也。若见草土，自手除之。事则与僧除粪，法则与僧清过。（三﹑有缘暂宿等法）若有因缘寺中宿者，不得卧僧床席，当以己物藉之；亦勿卧沙门被中。应自设供，供养于僧。岂损他供，自害善器？并调戏言笑，说非法事。沙门未眠，不得先寝，为除憍慢故。又勿坐僧床席，轻侮僧故。俗中贵士之座，犹不许贱人升之；况出世高僧，辄便相拟？是以经中，共僧同床，半身枯也。如是因缘，如别广说。若至明晨，先沙门起。修恭敬之行。」（事钞记卷三九‧三三‧一八）相关参考
亦名：俗人入寺法立意、入寺法立意,子题：净刹,行事钞‧导俗化方篇：「明俗人士女入寺法。先出立意。息心静默，非喧乱所集，轨法施训，岂漏慢所践？且心栖相表，形异世仪。归奉凭趣，理存规则；故应其俯仰，识其履
为有关因果之传说。据经律异相卷三十七清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫经载，有一清信士，持戒精进，与一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在旁甚悲，清信士因之益增爱恋，死后魂神即还入于妇鼻中，化生为虫，妇啼
为有关因果之传说。据经律异相卷三十七清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫经载，有一清信士，持戒精进，与一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在旁甚悲，清信士因之益增爱恋，死后魂神即还入于妇鼻中，化生为虫，妇啼
（传说）经律异相三十七引居士物故为妇鼻中虫经曰：「有清信士持戒精进，有一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在傍大悲之，清信士增爱恋，死而魂神在妇鼻中为虫。妇啼吠不能自止。沙门往见妇，虫自鼻涕坠地。妇
（传说）经律异相三十七引居士物故为妇鼻中虫经曰：「有清信士持戒精进，有一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在傍大悲之，清信士增爱恋，死而魂神在妇鼻中为虫。妇啼吠不能自止。沙门往见妇，虫自鼻涕坠地。妇
（术语）同清信士。
（术语）同清信士。
（术语）同清信士。
（术语）同清信士。
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大