佛教 无作戒体八种什么意思
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篇首语：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无作戒体八种什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：作俱无作、形俱无作、要 期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作、随心无作,羯磨疏‧诸戒受法篇：「通叙诸业，依多论中，大纲有八：一者作俱无作。随作善恶起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能牵于后。不由起心，任运相感，故即号曰作俱无作。余七例尔。二者形俱无作。如今所受善恶律仪。必限一生，长时不绝。即有业量随心任运。三者要期无作。如十大受及八分斋，要心所期，如誓而起。亦名愿也。故彼论云，又此无作，亦从愿生；如人发愿设会施衣，无作常生，扶助愿者。四者异缘无作。如身造口业，发口无作等。五者助缘无作。如无作品云，教人杀生，随所杀时，教者获罪，即其事也。六者事在无作。论云，施物不坏，无作常随。多云，若作僧坊及以塔像旷路桥井，功德常生；除三因缘，一﹑前事毁坏，二﹑造者命终，三﹑起大邪见，便善业断。翻善例恶，可以相明；如畜鞭杖弓刀苦具，随前事在，恶业恒续。七从用无作。论云，著施主衣，入无量定，更令本主得无量福。如是随其善恶，从用皆尔。……八者随心无作。入定慧心，无作常起。如成论云，有人言，入定入道，有禅无漏律仪，出定则无，是事云何？论云，出入常有；常不为恶，善心转胜。何以然耶？有人计，背支入本，背麤向细，得发无作；入支向麤，不发无作。今解不然，出入常有；虽在事乱，无作不失。今言随心者，不随定慧；随生死心，恒有无作。」济缘记释云：「通叙者，总明一切作无作业。一﹑通善恶，二﹑通化制，三﹑通定散四﹑通漏无漏，故云诸业。多论八种而非次列；但括略前后所有名相；故云大纲有八；至下判释，亦兼余论。」（业疏记卷一六‧二八‧一八）相关参考
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
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亦名：圆教宗戒体约随行明持犯,子题：力有常、后习、能忆、能持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏,羯磨疏‧诸戒受法篇：
亦名：受随无作戒同异,子题：圆教宗受随二无作戒皆心种,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、明五同）今详二业，初有五同：一﹑名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二﹑义同。俱防七非故。三﹑体同。如上三宗故。四﹑敌
子题：一受三时无作、三时无作、因时无作、果时无作、果后无作,行事钞‧随戒释相篇：「二戒先后。（一、同时解）初解云，如牛二角，生则同时。故多论云，初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有无教。（二、前后解）（
子题：无作一发续现、戒、持戒、陶家轮、作戒既谢无作独存、戒有五义,行事钞‧随戒释相篇：「所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。故杂心云，作者，身，动身方便。言无作者，一发续现，始末恒有，四心三性，不
（术语）表色之异名。受戒时，发表于身口之作业，谓之作戒，其时领纳于身内之业体谓之无作戒。俱舍论名表色无表色，涅槃经名作戒无作戒，萨婆多论名无教身口教。见行事钞中一。
（术语）表色之异名。受戒时，发表于身口之作业，谓之作戒，其时领纳于身内之业体谓之无作戒。俱舍论名表色无表色，涅槃经名作戒无作戒，萨婆多论名无教身口教。见行事钞中一。