佛教 无记心犯戒什么意思
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篇首语：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 无记心犯戒什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
行事钞‧篇聚名报篇：「无记心犯者。（一﹑约纵放成业）谓元非摄护，随流任性；意非善恶，汎尔而造。如比丘方坐，高谈虚论，费时损业，纵放身口；或手足损伤草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，长衣过限，非时入俗，手触僧器，坏身口仪，如是众例，并通摄犯。唯除恒怀护持，误忘而造；此非心使，不感来果。（二﹑约睡狂成业）非即如上。前为方便；后眠醉狂，遂成业果，通前结正。并如论中无记感报。」资持记释云：「无记多别：一﹑无情局无记，有情通三性；二﹑就情中，报色是无记，心则通三性；三﹑就心中，三心局无记，行心通三性。下明二种：初纵放者，谓汎尔无记；次约睡狂，即昏迷无记。示心中，初文又二，前示心相。如下，次列犯事。别举诸戒，临文自对。高谈费时者，律制，行来俯仰，常尔一心，违皆犯吉故。方，大也。上明不学制犯。唯下，简勤学开迷。次科，初句指前列相未尽；即，犹止也。前方便者，或自作犯，如初睡时作漏失意；或教他犯，如杀盗等；或自业相成犯，如自安杀具等。若据果成，虽在无记；由假方便，故云通前等。如论，即下成实。」（事钞记卷一四‧四一‧四）相关参考
无记心死瑜伽一卷十四页云：云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆；无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死；亦非苦恼死。二解 集论四卷七页云：无记心死者：谓若于明利心现行位，若于不
阿罗汉唯住无记心而般涅槃大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅槃？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏
相应义大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色
相应义大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色
无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学
无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学
无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学
无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学
识蕴异相差别瑜伽五十四卷四页云：云何异相差别？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心等。如经广说。乃至不解脱心，极解脱心。是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心。善心、不善心，有覆无记心，无覆无记
命终时有三种心显扬十九卷六页云：又命终时，有三种心。谓善心，不善心，无记心。此在分明心位。若至不分明位；定唯无记。