佛教 独与女人说法戒犯缘什么意思
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亦名：与女人说法过限戒犯缘, 子题：有智、无智、五语、六语 、有智男子、无智男子,戒本疏‧九十单提法：「六缘成犯：一﹑是女人，二﹑知，三﹑不请，四﹑无有智俗人男子，五﹑言了，六﹑过限。犯。……有智者，解麤恶语也。如僧祇中，互有盲聋二人当一；若男眠；母女姊妹；男子七岁，若过七岁不解好恶义味，皆名无智。余如钞说。」行宗记释云：「释智男中，初科，初示有智。如下，简无智。后指钞者，彼云中边不同者不听；又云，必是俗人，出家人不得，以事同故，正使僧集，若多女无俗男者，不得说之。」（戒疏记卷一三‧四七‧五）,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑释不请）若不请者，听齐五六语。若请说，若问义，随多少。（二﹑释过五六语）五分，有五六语得解，故便制戒。四分，五语者，色、受、想、行、识无我也；六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意无常也；不得更增一句。故僧祇中，说六句已，云使汝速尽苦，得堕。（三﹑释无有智俗男）律云，有智男子者，解知麤恶不麤恶事。多论，有智男子解人情语，可作证明。若中边不同者，不听。必是俗人。出家不得，以事同故。正使僧集，若多女无俗男者，不得说之。女谓能受婬者，若为尼说，得。僧祇，若盲若聋，亦名无人；一盲一聋，此二当一人。若眠亦名无人。若母姊妹等亦犯。若减七岁；若过，不解好恶义味；亦名无智男子。余如大疏。」,资持记释云：「释第三（不请）中，请问不制者，以虚心求请，义非强说，故不限多少。释第六缘（过五六语），先引五分，以显开限。彼律，有女风病，比丘不为说法，因死，故开。次引四分出语相。无我无常字，并贯上五六。如云色无我，乃至识无我；眼无常，乃至意无常。详律后缘。且举阴入；或说余法，用此为限。后引僧祇，以明过限。所以尔者，良以目对女人，鲜能自摄。欲情内动，强授忘劳。故虽圣法，不许多及。凡情皆尔，世事昭然。」（事钞记卷二二‧二七‧三）相关参考
亦名：独与尼屏露坐戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑是尼三众。五分多论，尼众俱犯提罪，道船行戒亦尔；除去俗女不犯此戒。二﹑是隐露处。三﹑无第三人。人相如钞中。四﹑共坐。便犯。多论，比丘坐住随
亦名：与女人露坐戒犯相,子题：一寻,行事钞‧随戒释相篇：「十诵，与女露地坐，随起还坐，随尔数堕。相去一寻内堕，一寻半吉，二寻若过无犯。」资持记释云：「一寻八尺，即伸手内。」（事钞记卷二四‧二六‧一八）
亦名：摩触女人戒犯缘、摩触戒犯缘,子题：女境多种随戒各异、自触身,戒本疏‧十三僧残法：「具缘成犯有五：一﹑人女，二﹑人女想，三﹑有染心，四﹑二俱无衣，五﹑著。便犯。」（戒疏记卷八‧二五‧九）,资持记释
戒本疏‧九十单提法：「论犯六缘：一﹑是人女，二﹑共期，三﹑同道，四﹑无伴，五﹑不离见闻，六﹑随越界。犯。」（戒疏记卷一四‧二四‧一一）,资持记‧释释相篇：「疏有六种，加第五不离见闻。又第三无缘，疏云无
亦名：共麤语戒犯缘、麤语戒犯缘、粗语戒犯缘、麤语戒犯缘,戒本疏‧十三僧残法：「犯缘有七：一﹑女人，二﹑作人女想，三﹑有染心，四﹑麤恶语，五﹑麤语想，六﹑言章了，七﹑前人知解。」（戒疏记卷八‧三二‧九）
亦名：与女人说法过限戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）独与女人说法戒九。凡说法生善，事须应时。不请而说，理无强授。本无信敬，情怀奢慢；脱因斯次，致有过非，不免讥谤，清白难拔。又女人形碍，福缘难遇
亦名：与女人说法过限戒释名,资持记‧释释相篇：「过限，谓五、六语已外也。」（事钞记卷二二‧二六‧一九）
亦名：后不定戒犯缘,行事钞‧随戒释相篇：「犯缘亦四：唯改第一，为露处。余三并同。（二﹑是女人，三﹑无第三人，四﹑随所作犯。）」（事钞记卷一九‧四三‧七）（请参阅『屏处不定戒犯缘』七四四中）
亦名：共女人宿戒犯缘,子题：女,行事钞‧随戒释相篇：「五缘成：一﹑是人女，二﹑室相成，三﹑共同宿，四﹑知同宿，五﹑随转。堕。律中，女者，人女有智，命根未断。」,资持记释云：「缘中，第一〔是人女〕，简下
亦名：与未受具同诵戒犯缘,子题：口授、书授,戒本疏‧九十单提法：「五缘成犯：一﹑是佛说法，二﹑字句味，三﹑未受具，四﹑齐声诵，五﹑言了结。」（戒疏记卷一三‧四一‧八）,资持记释云：「口授即同诵，书授谓