佛教 用虫水戒为约用水不约虫死什么意思
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资持记‧释释相篇：「问：『此戒为约用水，为约虫死？』答：『戒疏云，此不就损命中制，是深防制；若彼命断，自依畜戒。是知虫虽不死，计数成犯。』问：『虫不可知，罪宁有数？』答：『此据漫心，不论知数，随用随掷，冥获多罪。宿云转转，食云咽咽，衣云着着。例皆尔也。』『若尔，忏悔如何陈相？』答：『罪必可知，随数牒入；不可知者，但云不忆。』」（事钞记卷二三‧六‧六）相关参考
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）饮虫水戒六十二。制意同前〔故杀畜生戒〕。前戒是限分中制，要须断命。此是深防中制，为养物命，但知有虫，饮用结罪；不待命断；断则属前戒。」（戒疏记卷一五‧二四‧一）（请参阅
戒本疏‧九十单提法：「论犯五缘：一﹑是虫水，二﹑知，三﹑不作漉法，四﹑饮用，五﹑随咽。结。」（戒疏记卷一五‧二四‧六）（请参阅『漉虫水法』一○七一中）
亦名：不饮虫水见佛得道,子题：见法者则见佛身,行事钞‧随戒释相篇：「鼻奈耶律说，二比丘向佛所，一人渴死生天，见佛得道。一人饮虫水，后至佛所。佛问其故已，脱忧多罗僧，示黄金身。汝痴人，用观是四大身，为纯
亦名：单堕戒条诸部不同,戒本疏‧九十单提法：「（一、十诵）十诵九十一堕。无此不受谏戒。别立不敬说法人戒、说戒时轻僧浪语戒。似此触恼，而彼自有不随问答戒。（二、五分）五分九十一堕中。无此不受谏；用虫水、
亦名：发趣万行戒为宗主,子题：戒足,行事钞‧标宗显德篇：「发趣万行，戒为宗主。故经云，若欲生天等，必须护戒足。」资持记释云：「发趣者，发谓起行，趣谓所期。万行举其大数。宗是尊义主义。万行之中，戒为尊主
亦名：以戒为师,行事钞‧标宗显德篇：「如般泥洹经，明佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言，比丘若能奉戒者，是汝大师；若我在世，无异此也。遗教等经，并同斯示。」资持记释云：「般泥洹经，东晋法显所翻本。彼因
亦名：三宝之舟航,资持记‧释钞序：「三宝舟航者，三宝四种，一体、理体，就理而论；化相一种，局据佛世；住持一位，通被三时。功由戒力运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。
子题：如御入险道、险道、失辖折轴忧、执御之人、两辖、横轴、圆戒、二智人、二愚人、佛贼,含注戒本‧皈敬偈：「如御入险道，失辖折轴忧；毁戒亦如是，死时怀恐惧。」（含注戒本卷上‧一‧一二）,戒本疏‧释皈敬偈
子题：戒足、譬如人毁足、不堪有所涉、戒律不出二义,含注戒本‧皈敬偈：「譬如人毁足，不堪有所涉；毁戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。」（含注戒本卷上‧一‧九）,戒本疏
行事钞‧标宗显德篇：「萨遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？……地持云，三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？」资持记释云：「萨遮尼犍即外道名，以