佛教 苾刍解脱随烦恼什么意思
Posted 智者
篇首语：努力到无能为力，拼搏到感动自己本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 苾刍解脱随烦恼什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
苾刍解脱随烦恼
瑜伽七十卷十七页云：云何苾刍解脱随烦恼？谓解脱五种随烦恼故。何等为五？一、思慕居家；二、毁犯禁戒；三、忆先所受分别俱行不正作意；四、耽著未来所有境界，发起贪忧；五、于法悭吝。若诸愚夫、于四大种造色自相，不如实知；谓之为己父母妻子，乃至朋友宰官亲属及兄弟等。于唯形色，谓戏笑等。于唯身语所有动作，起有情想俱行作意。由此因缘，起邪分别，妄计为我父母妻子乃至朋友宰官亲属及兄弟等。由此分别妄计因缘，发起种种居家思慕。诸有智者、了知唯有诸色自相；无有情想；故能解脱初随烦恼。所以者何？从久远来，由见种种各别形色，建立安布，或时与他而共集会；如是见已；便谓为我父母妻子；广说乃至是我朋友宰官亲属。或谓为他。非生无色诸有情类，有如是事。又诸愚夫、不如实知愚夫之相、及智者相。由不如实知故；恶思所思，恶说所说，恶作所作。凡所现行身语意业、皆不清净，亦无清净尸罗正命。诸有智者、如实知故；当知一切与彼相违。故能解脱第二随烦恼。又诸愚夫、于非如理，不能如实知非如理。于其如理，不能如实知是如理。于先所受随顺欲贪可意诸法，不正作意，起欲寻思；坚著不舍，不弃不吐。于随顺恚不可意法，起恚寻思；于随顺害不可意法，起害寻思。余如前说。诸有智者、于其如理，能如实知此是如理。于非如理，能如实知此非如理。于先所受如前所说差别诸法，或不追忆；或正思惟；或不失念。于彼所缘，不起欲寻；乃至害寻。设复生起；而不坚著。广说如前。故能解脱第三随烦恼。又诸愚夫、于根护功德，不如实知。不护过患，不如实知。于现在世现前别境，发生爱恚，杂染其心。于诸可意色等境界，希慕欲见。于不可爱色等境界，心生厌逆。于可意境，心生希慕；是名为贪。怀此贪者、若彼境界变坏之时；心便下戚。是名为忧。诸有智者、一切道理、当知皆悉与此相违。故能解脱第四随烦恼。又诸愚夫、于诸贪欲不正法中，不能如实知其过患。常为余四悭所漂溺。复起法悭。诸有智者、于彼过患，能如实知。于余四悭，尚不生起。设起；寻舍。终不坚著。况起法悭。彼既如是远离法悭；若遇乐法补特伽罗；即为宣说大师所说素怛缆毗奈耶摩怛理迦相应圣教，令其受持；广为无间分别开示，终不隐祕。故能解脱第五随烦恼。是名苾刍成就第一解脱随烦恼支。相关参考
四种外随烦恼解脱瑜伽九十七卷二页云：云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随烦恼。二者、解脱后法外随烦恼。三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼。四者、解脱于诸圣谛不能宣说不能觉悟所作外随烦恼。当知此
五相心得解脱瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毘钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毘钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毘钵舍那
五相心得解脱瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毘钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毘钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毘钵舍那
随烦恼界系分别俱舍论二十一卷六页云：此随烦恼，谁何界系？颂曰：谄、诳、欲初定。三、三界、余、欲。论曰：谄诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。此二于前，虽已分别；义相关
断随烦恼有五种对治瑜伽六十二卷十三页云：谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等，为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。谓远离闇相；于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理；损害诸见；诸见功用；诸见所依功用。
断随烦恼有五种对治瑜伽六十二卷十三页云：谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等，为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。谓远离闇相；于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理；损害诸见；诸见功用；诸见所依功用。
七种补特伽罗瑜伽十四卷二十一页云：又由根故，果故，解脱故；建立七种补特伽罗。于向道中，依钝根利根故；建立随--信随--法行。于果道中，即此二种，名信解脱。见到。定障解脱，非烦恼障解脱故；建立身证。烦恼
四支摄诸断行瑜伽七十卷六页云：复次若有苾刍，勤修神足；略由四支，摄诸断行。一、修习支。二、证胜进支。三、护随烦恼通达支。四、引发能净随烦恼支。修习支者：谓欲，精进。何以故？依欲精进，修神足故。证胜进支
四支摄诸断行瑜伽七十卷六页云：复次若有苾刍，勤修神足；略由四支，摄诸断行。一、修习支。二、证胜进支。三、护随烦恼通达支。四、引发能净随烦恼支。修习支者：谓欲，精进。何以故？依欲精进，修神足故。证胜进支
五解脱处集异门论十三卷十三页云：五解脱处者：云何为五？具寿当知；若诸苾刍苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要。如如大师，或有随一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是于彼法要，能正