佛教 畜畜生开制什么意思
Posted 比丘
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亦名：养系禽兽开制, 子题：乘乘戒开老病得乘、五味 、男乘、女乘、尼骑,行事钞‧随戒释相篇：「五畜畜生（一﹑受畜得否）律中，比丘畜猫子、狗子，乃至众鸟，并不得畜。僧祇，若人施僧一切众生，并不应受。众生者，马、驴、猪、羊、獐、鹿，如是一切自余野鸟兽等。若见比丘不受，云我当杀之；应语令自施水草，守护，勿令伤害。不得翦翅笼系；若能飞行自活者，放去莫拘之。善见，若施牛羊不得受；若云施乳酪等五味得受。余一切畜生亦尔。（二﹑卖买违教）涅槃经中，比丘之法，不得卖买生口等。伽论，为塔故受驼马驴。今有施佛法家畜生，而知事有卖者，并不合圣教。（三﹑能施非法）十轮，若施四方僧物田宅净人，不与持戒，反与破戒，自恣受用，并与白衣同共食啖。因此刹利居士，皆入阿鼻。（四﹑听僧限齐）日藏分云，于我法中，假令如法，始从一人，乃至四人，不听受田宅园林车马奴婢等常住僧物。若满五人，乃得受之。大集亦同。（五﹑老病暂开）四分，（乘乘戒中，开老病得乘）男乘、女乘、尼骑，如瞻病法。僧祇，船车牛马等乘，无病不合；唯因水中船行者得。」资持记释云：「初文，前引二律，僧别俱制。僧祇护命暂开，意在后放。次引善见开受，施意别故。五味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。文别举牛，余畜例准；但令可作余施者亦开。……四中，彼取五人持律能办边受，佛法住世。四人虽僧，未全大用，故不听也。文中通举诸物，马当此摄，余属前章。五中，乘乘戒出杂犍度，彼因六群辄乘象、马、车乘，佛制不应。后诸老病比丘不能行，不敢乘骑，佛因开之，如文所引。上乘字平呼，下去呼。男乘立车，女乘坐车，尼骑即草马。瞻病中云，至道逢病比丘，求车乘载归，不问牸牛草马等。僧祇，无病通制。暂趁行船，有缘故也。」（事钞记卷二一‧八‧七）相关参考
亦名：僧畜僮仆开制、僮仆畜养开制,子题：十种施无福、净人聚落,行事钞‧随戒释相篇：「四畜诸僮仆（一、僧别开制）（一﹑引教正明）增一云，长者将女施佛，佛不受。若受者，渐生重罪。因说欲过，罗刹女等事。僧祇
资持记‧释钞序：「开制互立者，一切诸戒，若止若作，有制未始不开，有开未尝不制，二教相待，义无独立。且如婬戒，乃至畜生毛头即犯，仍开怨逼，此即制中开也；虽许境合，三时无乐，开中制也。又如本制三衣；次开百
亦名：散华开制,行事钞‧说戒正仪篇：「（一、明开俗）五分，若白衣以华散高座比丘，佛开之。（二、明制道）（一﹑制自散）比丘不得。（二﹑制受散）若白衣散华堕比丘身衣上，当拂去；落高座上，无苦。（三﹑开自散
亦名：种植根栽开制,资持记释云：「初引他律。即下，次会本宗。一切不合，即制别。除供养等，即开三宝。」（事钞记卷二一‧五‧一三）
亦名：像金饰床受畜开制,行事钞‧随戒释相篇：「八者（像金饰床），佛不开者。善见云，不得捉一切谷，除米。若施器仗者，僧应打坏，不得卖。施乐器者，不得捉得卖。增一云，若得金宝施，咒愿已，还反施主。」资持记
子题：性中开、遮中制、性中制、遮中开,行事钞‧序：「遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯检失。」资持记释云：「制即是急，开即是缓。对前性戒，义立四句：一﹑
亦名：安居忘不受日,行事钞‧安居策修篇：「问：『遇缘出界，忘不受日，经宿，破夏不？』答：『诸部无文。五百问云，夏中忘不受七日，出界行，忆即悔者得。一坐中不得过三悔，过三悔不成岁。悔谓若忆悔本忘心，即应
即开与遮。开，许可之意；遮，禁止之意。又作开制、遮开。为戒律用语。即于戒律中，时或开许，时或遮止。小乘戒之戒法较严，并无开许；大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之
即开与遮。开，许可之意；遮，禁止之意。又作开制、遮开。为戒律用语。即于戒律中，时或开许，时或遮止。小乘戒之戒法较严，并无开许；大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之
即开与遮。开，许可之意；遮，禁止之意。又作开制、遮开。为戒律用语。即于戒律中，时或开许，时或遮止。小乘戒之戒法较严，并无开许；大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之