佛教 苦集圣谛什么意思

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苦集圣谛

即集圣谛。法蕴足论五卷十页云:云何苦集圣谛?谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、如是略说苦集圣谛。若广说者;则二爱、三爱。复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠等,皆名苦集圣谛。何因缘故所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱,皆名苦集圣谛?谓此四爱,皆是过去未来现在苦因根本道路缘起;广说乃至此身坏后,由此为因,苦果生起;故说此名苦集圣谛。何因缘故二爱三爱、复有三爱四爱五爱六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等,皆名苦集圣谛?谓此诸法,皆是过去未来现在苦因根本道路缘起;广说乃至此身坏后,由此为因,苦果生起。如说爱等,皆是苦因,能为根本引众苦故;如是爱等名集谛者,谓此名爱等,真实是爱等。此名为集,真实是集。若佛出世,若不出世,如是集法,法住法界。一切如来,自然通达等觉宣说施设建立分别开示,令其显了。谓此是爱等,此是集;此是爱等性;此是集性;是真是实,是谛是如;非妄非虚,非倒非异;故名集谛。名圣谛者;圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此,知见解了,正觉为谛。由是因缘,名苦集圣谛。复次苦集圣谛者,是假建立名相言说。谓苦集圣谛,过殑伽沙佛及弟子,皆共施设如是名故。

二解 大毗婆沙论七十八卷七页云:问:苦集圣谛云何?答:如契经说:诸所有爱、及后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、是名苦集圣谛。问:诸有漏法、能为因义、皆是集谛;何故世尊但说集谛是爱,非余?答:爱于施设集圣谛中,势用增强;非余有漏。故偏说爱是集,非余。然有漏法、皆是集谛。如施设行蕴中思最胜故,说思非余;而实相应不相应行,皆是行蕴。是故偏说爱为集谛。复次爱是三世众苦因本道路由绪。能作生缘集起胜故;偏说集谛。复次爱能数数招集苦果;胜故偏说。如有颂言:如树根未拔,斫斫还复生。未断爱随眠,数数感众苦。复次爱于有情,能烧能润;是故偏说。因时能润,果时能烧。如热油滴,堕在身时,能烧能润。爱于有情,亦复如是。复次以爱能起如起尸鬼,能招生业;是故偏说。如有水处,有起尸鬼,能起死尸。有爱身中,有招生业,能招生死。复次以爱能摄有情无情内外诸事;是故偏说。摄有情者:由爱势力,摄受妻子奴婢作使象马牛羊驼驴等事。摄无情者:由爱势力,摄受宫殿舍宅珍财及谷麦等。复次爱能长养男身女身;是故偏说。谓诸有情,由爱势力,能正供养父母师长,及能养育妻子作使朋友眷属。乃至禽兽、由爱势力,从一谷中,残害生类,持至余谷,养育其子。复次以爱势力,欲得未来生趣自体。由欲得故,便起希望。由希望故,即便求觅。由求觅故,得生趣体。故偏说爱。复次爱能滋润诸有生死,令不萎枯;是故偏说。如水能润树木药草,令不萎枯。复次爱能润识,生后有芽。谓由爱力,得入母胎;滋润精血,令住胎藏。是故偏说。复次若有所依所缘行相,能起爱者;即此所依所缘行相,起余烦恼。犹如鱼王所游止处,小鱼皆随。此亦如是。由此说爱名烦恼王。是故偏说。复次若相续中有贪爱者;诸余烦恼,皆集其中。如润湿衣,尘垢易著,是故偏说。爱为集谛。复次若相续中,有贪爱水;诸余烦恼,皆悉乐住。如有水处,鱼虾蟆等,皆悉乐住。是故偏说。复次爱如炽火,能烧一切。又如咸水,饮无足时。是故偏说。如炽火中,投诸物类;悉皆烧尽,无充足时。又如渴人,饮以咸水;随饮随渴,无厌足时。如是身中未离爱者,贪著境界,无满足时。复次爱能和合别异有情,令不别异。是故偏说。如水和合别异砂等,令不相离。复次爱令有情善法生涩,无所堪能。爱润有情令有住着,不能出离。是故偏说。谓诸有情、由爱势力,所修善法,生涩无能。又润有情,令于生死,所在执著,不能超升。如蝇蜂等,至酥油蜜湿皮等上,胶黏翅足,不能飞空。复次爱于有情,因位果位,所作有异。是故偏说。谓所起爱,于诸有情,因时随顺,如善亲友。果时违害,如恶怨家。如诸商人,入海采宝。至一洲渚,遇逻刹斯。先现善颜,作诸爱语。以礼供事,请以为夫。后知委信,方便诱引禁铁城中,饮食血肉,渐至都尽,唯有余骨,爱逻刹斯,亦复如是。先令有情嬉戏造恶,后令堕恶趣受种种剧苦。复次爱是起因;是故偏说。如契经说:业为生因,爱为起因,生死流转。复次爱难断离;是故偏说。如人忽遇二逻刹斯。一作母形,难可免离。二作怨形,易可免离。如是有情,未离欲染,有二烦恼,数数现行。一者贪欲,难可断离。二者瞋恚,易可断离。复次爱数现行,微细难觉;是故偏说。如善旋师所用利器,所有断尽,微细难知。复次爱于有支,渐立三种;是故偏说。谓初起时,说名为爱。次增广位,说名为取。死后得果,说名无明。复次有十染法,爱为上首;是故偏说。如契经说:佛告阿难,缘爱故求;缘求故得;缘得故集;缘集故贪;缘贪故著;缘著故悭;缘悭故摄受;缘摄受故守护;缘守护故,执持刀杖,斗诤欺诳,谄诈轻侮,生无量种恶不善法。复次爱于染污八等至中,势力增强;是故偏说。如说:味相应初静虑,为在定时味?为出定已味?应言:出定已味,非在定时味。乃至味相应非想非非想处,广说亦尔。复次佛说贪爱缚诸异生,如绳系鸟;是故偏说。复次佛说贪爱如网如藤,笼缚难免;是故偏说。复次佛说贪爱深广难渡,犹如大海;是故偏说。复次佛说贪爱长远如河,难可寻堰;是故偏说。如契经说:言长河者,喻三种爱。谓欲爱、色爱、无色爱。复次佛说贪爱,难断难破,难可越度;是故偏说。复次佛说贪爱,多诸过患,炽盛坚牢;是故偏说。复次佛说贪爱,能令界别地别部别,及能生长一切烦恼;是故偏说。由如是等种种因缘,有漏法中,唯爱一种,世尊偏说为集圣谛;而集圣谛,非唯爱摄。

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灭圣谛如苦集圣谛中说。

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意思为:圣人所见的真理,即苦集灭道。

佛教 集圣谛什么意思

集圣谛瑜伽六十六卷二页云:复次即此能生后有诸行、业及烦恼、由相道理,是集圣谛。世尊经中,据胜道理,唯显示爱。又六十七卷十五页至十九页广释。二解 如苦集圣谛中说。

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慧仗集异门论五卷十五页云:慧仗云何?答:如实了知此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道圣谛;是名为慧。因此慧,依此慧,由此慧建立故;能断不善法,能修诸善法;此名为慧,亦名为仗,亦名慧仗。

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慧仗集异门论五卷十五页云:慧仗云何?答:如实了知此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道圣谛;是名为慧。因此慧,依此慧,由此慧建立故;能断不善法,能修诸善法;此名为慧,亦名为仗,亦名慧仗。

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教诫示导集异门论六卷四页云:教诫示导者:云何教诫,云何示导,而说教诫示导耶?答:教诫者:如世尊说:苾刍当知;谓有苾刍、为他宣说此是苦圣谛,应遍知。此是苦集圣谛,应永断。此是苦灭圣谛,应作证。此是趣苦灭

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梵语samudaya-satya,巴利语samudaya-ariyasacca。全称集圣谛(梵samudayārya-satya,巴samudaya-sacca)。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基

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