佛教 发戒缘境宽狭什么意思
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篇首语：没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 发戒缘境宽狭什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
行事钞‧随戒释相篇：「就中有四：一﹑能缘心。现在相续心中缘。二﹑所缘境，境通三世。如怨家，境虽过去，得起恶心，斩截死尸；现在怨家子，有可坏义；未来诸境，可以准知。故缘三世而发戒也。……三﹑发戒，现在相续心中得。四﹑防非者，但防过去未来非，现在无非可防。」资持记释云：「初能缘心中，现在简过未，相续简一念。业疏云，念念虽谢，不无续起，即以此心，为戒因本。二中，初示境。如下，举事显相。如与己为怨，其怨已死，即过去也；怨或有子，即现在也；孙虽未生，生必为仇，即未来也。业疏云，当生之非为未来，是也。旧以腹中子为未来者，误也，即属现在故。于此三境，俱能起害；欲成净戒，必息恶心，故所缘境，遍该三世。……三﹑发戒者，问：『与上能缘何异？』答：『前是能缘心，此即所发戒；由彼受体，无可表示，还约能缘，以彰所发。又前二作戒，后二无作；又三局受体，四落随行。』四﹑明防非，初文，现在无非者，此约对治心行，以论三世。防是预拟，不令起非；对治现前，则防未非；才失正念，即落过非；故知现在无有防义。」（事钞记卷一六‧二六‧五）相关参考
羯磨疏‧诸戒受法篇：「就初戒缘，广如钞显。有师别出一卷戒方便相，每至将受，依说引化。此即末代如来，同十诵也。」济缘记释云：「广如钞者，彼明三品发心，并示缘境；发心则终依上品，缘境则遍该十界，如资持委释
亦名：五戒正纳戒体、五戒纳受戒体处、三归纳体,子题：优婆塞、近事男、优婆夷、前三归誓正发戒缘、三法才竟即纳戒体、后三归结是嘱非体,行事钞‧导俗化方篇：「作法者：『我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿
行事钞‧随戒释相篇：「所发戒数，随境无量。要而言之，不过情与非情，有无二谛，摄相皆尽。任境而彰，略说则地水火风空识等界；及色声香味触等五尘，乃至过未三世，法界等法；及六趣众生，趣外中阴、四生，亦发得戒
资持记‧释受戒篇：「问：『所以须示境者？』答：『众生造恶，由迷前境。恶业既因境起，善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心？特此广张，深有远致。』」（事钞记卷八‧一九‧一三）
行事钞‧安居策修篇：「若依大界安居，戒场及余小界等入中明相出破夏。若依大界外伽蓝者，通往彼此二界不失。谓结夏在前，结界在后者。若依大界内伽蓝者，出门破夏；小界亦尔。若根本通依大界，不知二界相别者，随本
亦名：说戒如合战喻戒缘,子题：如两阵共战、勇怯有进退、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便,含注戒本‧皈敬偈：「如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。」（含注戒本卷上‧一‧一五）,戒本疏‧
羯磨疏‧诸戒受法篇：「若据二乘，戒缘身口，犯则问心。执则障道，是世善故；违则障道，不逸三涂。」济缘记释云：「小乘戒学中，戒缘身口，此句通该空有两宗。缘，由也。犯则问心，此句局在四分空宗。执障道者，是利
于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五
于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五
四种所缘境事如所缘中说。二解 瑜伽七十七卷一页云：世尊！如说四种所缘境事。一、有分别影像所缘境事。二、无分别影像所缘境事。三、事边际所缘境事。四、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘